القسم الثاني . الفصل الخامس 2

اللاعقلاني في الواقع
واللاعقلاني في العالم القصصي

لا تلجأ التجربة الجديدة عند أمين صالح وخلف أحمد خلف إلى الواقع مباشرة من أجل إعادة خلقه، وتركيب عالمه ورموزه في العمل القصصي ولكنها تلجأ إلى المنطق الداخلي الذي يدل عليه الواقع . ذلك المنطق الذي ينبني بحقيقة جوهرية تثير أسراراً وأبعاداً مترامية لهذه التجربة الجديدة، وهي أن الإنسان يعيش وسط تكوين اجتماعي خاطئ، وبين أنظمة وقوانين مضادة لأبسط رغائبه . ومتناقضة مع أكثر مظاهر وجوده حاجة للإشباع بالقيم والحقوق الإنسانية.
ومن أجل حقيقة كهذه يستعمل أمين صالح إمكانية ثقافية غزيرة، ويبعث كوامن حساسية فنية مرهفة لتعميق المعرفة بالخلل، والتناقض واللاإنسانية، ولتخليص النظر إلي الواقع من الانشغالات العرضية التي تعد نوعاً من الفتات اليومي المتبدد فوق السطح، فالكاتب لم يعد يشغله من الواقع سوى ظواهره الأساسية التي لا تفصح عنها التفاصيل الخارجية بل يتبطن بها الظرف التاريخي في حركة المجتمع . إذ أن هذه الأشياء الظاهرة، والعقل الواعي بوجودها تحتوي وهماً وخداعاً بتماسك المجتمع وانسجام الإنسان مع نظمه في حين أن المراد هنا هو ما لا يدل عليه الظاهر .
والتوجه إلى المنطق الداخلي أو الحقائق المتخفية يدل على ضخامة الصورة المتهرئة للقيم والقوانين التي تنمو بها سنوات هذه الفترة، حيث لم يعد المجال يسمح معها للانشغال أو الالتفات إلى الموضوعات اليسيرة الاتصال بذلك المنطق، أو التي تنتشر على هامش وجوده وتمثله . وليس هذا فحسب بل إن الواقع الظاهر أمام أعيننا لم يعد قادراً على استبطان حقائق بينة عن ديمومة التناقض والاستلاب لأنه راضخ لمشيئة القوانين وسلطة الأنظمة نفسها . ولكنها تلمسه في كوامن وعوالم أخرى، كالحلم

اليقظ أو اللاوعي، أو الخيال التركيبي لعلاقات غير مألوفة بين الإنسان والقوانين، أو بينه وبين الأشياء المحيطة -الطبيعة-، أو بينه وبين سائر الرموز التي تشف عن الباطن الداخلي للواقع . وكل هذه نواحي من شأنها أن تجرد الواقع وتبعد الكاتب عن مظاهره وتفاصيله، كما يعكسها الوعي بها . ويدل ذلك على أن هناك صلة وثيقة بين تجربة أمين صالح وخلف أحمد خلف وتجارب السرياليين، - فمما يوصف بالأثر الإبداعي أو الشعري عندهم ذلك الأثر الذي تخلص من تأثير ما يسمونه بالذات اليومية التي تعرفها، لأننا نشاهدها باستمرار، وهي تنفعل وتتنفس وتأكل --7- . فهم يقضون على هذه الذات في محاولة للوصول إلى الذات الحقيقية الأبعد والأكثر تخفياً .

ويعنينا مفهوم السرياليين في توجههم إلى الواقع من ناحية هامة، وهي تحليل مدى استجابة التجربة الجديدة في القصة القصيرة للنظريات الفنية المعاصرة، وكيفية استفادتها مما اصطنعته من وسائل سردية مبتكرة، من أجل مواصلة تشكيل الموقف الأيديولوجي السابق من التطورات الرأسمالية في الواقع . فإذا كان السرياليون قد اتجهوا إلى التخلص من الذات اليومية، فما ذلك إلا لأنهم يرون - أن العلاقات بين الصور التي تقدمها الحياة النفسية في الحالة الحرة تكشف لنا عن العلاقات الواقعية بين أشياء العالم المحسوس وظروفه --8-. ولذلك كانت الأحلام وانثيالات عالم اللاوعي، والفكر غير المنظم، والحركة اللامنطقية للأشياء هي وسيلتهم في استبصار الحقائق، لأنها تمنحهم حرية واسعة في تشكيل الإحساس، وتعميق المعرفة مجردين من ارتباطها بالواقع المحسوس .
وتتجه التجربة الجديدة في قصص أمين صالح وخلف أحمد خلف إلى معطيات هذا المفهوم من أجل مقاومة اللاعقلاني في النظم والقوانين، فتكتسب فضلاً عن دلالات رفضها وثورتها وعياً عميقاً بالتناقضات القائمة بين علاقات الواقع المحسوس . ذلك أن هذه التجربة جعلت من العلاقات غير المألوفة أو اللاعقلانية نسيجاً واحداً، أو وحدة جوهرية مشتركة بين الواقع الحقيقي والواقع في الفن، حتى لا يكون أمام القارئ مجالاً للإيهام بأن اللاإنسانية والعالم غير المنظم ضرب من التشويه لما هو حقيقي ومألوف بل إنهما يرتبطان بحقائق الواقع المادي مباشرة .
ولعل قصة - البحث عن .. في جنازة - -9- من القصص الأولى التي تجلى فيها اكتشاف أمين صالح لمصدر هام في تجربته الجديدة، وهو الحلم أو عالم اللاوعي بكوابيسه الغامضة وعلاقاته غير المنظمة، وحيث أنها تعد بداية تعرفه لما في هذا العالم من كثافة شعورية وغزارة ذهنية فإنه لم يتمكن فيها من تحقيق ملاءمة كافية بين نضج الموقف الأيديولوجي وإمكانيات الواقع الداخلي الجديد الذي يفتح مسامه من اللاوعي، فقبل أن ينشر هذه القصة كان موقف البطل في قصص - الحاجز - و - مهزلة تحت ستار ممزق - و - همسات الطيور المسافرة -.. واضح الامتداد مع مواقف القوى الاجتماعية من الاستغلال الاجتماعي والقهر السياسي، ولكنه في هذه القصة أصبح يحمل رواسب من أعماق داخلية ممزقة تذكرنا بقصصه المبكرة جداً . وما ذلك إلا أن الكاتب لم يستطع أن يوظف الواقع اللامحسوس في تشكيل موقف الإنسان من تجربة الاحتضار والموت في ذاته .. وفي وطنه .
فالبطل هنا يعيش كابوساً مترامياً . يتراءى له فيه أنه يبحث عن جنازة أبيه المتوفى . ولأن هذا البحث مجرد رؤيا نابعة من معاناته وتجربته، وليس من الواقع الحقيقي فإنه لا يستطيع أن يحدد موقع الجنازة وكيفية سيرها فوق الأكتاف، فتبدو عملية البحث المجردة رمزاً أو ذريعة للبحث عن هوية محددة يقف بها البطل في مواجهة الواقع المحتضر . وكأن في العثور على الأب -الميت الغائب -، وصولاً للانتماء الذي يخلص الشخصية من مكابدة البحث، ويتجاوز بها إلى حسم نظرتها إلى العالم . فالبطل طوال المواقف المجردة يكشف لنا عن أنه يعايش تناقضات هائلة واستلاباً فظيعاً . فالحبيبة تتركه وتذهب إلى الغرباء، ويعاني العطش والجوع والمحاصرة والجنون والموت، ولكنه لا يستطيع أمام ذلك سوى أن يقول : - أنا قلق .. أنا صرخت كما صرخ بطل حليم بركات : أنا رافض مرفوض - إنه يكتفي برفض العالم الذي عبر عنه برفض خروجه من بطن أمه عندما كان جنيناً : - في بطن أمي .. كنت ألعب ككل رضيع بريء وعندما أمرتني بالخروج لكي ألعب مع أطفال الجيران هززت رأسي - لا أريد. أحب اللعب وحدي -، ولعل هذا الرفض الفردي هو الذي يجعله في موقف عاجز عن التعبير.. عن الوصف.. عن المشاركة حين يرى الثوار من رجال - الجبل الأخضر - يقتربون من موكب الجنازة . ولذا فإن الرفض وعدم القبول للعالم، لا يدلاّنه على موكب الجنازة، ولا يحميانه من معاني الضياع والتفتت التي تحفر له قبراً يرتمي فيه عارياً منتظراً مصيره من الأنظمة التي يرفضها .
وتقف المشاهد التجريدية في القصة لتجسيم مشكلة ذلك الرفض الفردي الذي لم يستطع أن يكون مواجهة أو موقفاً ثورياً من الواقع، وأكثر ما يدل على ذلك هو مشهد اندماج بطل القصة في شخصية الشاعر - امرئ القيس - باعتباره هو الآخر صاحب موقف فردي في رفض عالمه الخاص، والبحث عن ثأر أبيه . غير أن الخاصية البعيدة التي يهبها الكاتب لشخصيته هو أنه لا يجسم تجربة بحثها بالانتهاء، والسقوط لأن هذه التجربة تستقر في داخله مع استمرار إرادة البحث، ولعل مما يشف عن استمرارية البحث هذه عدم قدرة البطل على مواصلة الاندماج والتماهي في شخصية - امرئ القيس - لأنه يقول بعد أن ارتدى قناع وجهه :
- شعرت بغثيان فتقيأت . فغر امرئ القيس فمه وبلع القيء - ..
ومن هنا كان المرور بامرئ القيس موقفاً عابراً ازدادت بعده أزمة البحث حضوراً في أعماقه، ولم تنته بنهاية القصة . وأزمة البحث هذه تكشف عن وعي الكاتب النقدي بشخصية امرئ القيس، كما أنها - بلا ريب - تختبر انسياق الكاتب مع العالم الداخلي، واستغراقه مع مشاهد اللاوعي التي تعمق الإحساس بالمكابدة والاحتضار، ولكن من غير أن تكشف العلاقة بين هذا الإحساس وبين لا عقلانية الأنظمة .
وبعد القصة السابقة يتجاوز أمين صالح البناء الهلامي للشخصية التي تعاني من تأزم - تجربة البحث - أكثر مما تعاني من - المواجهة -، كما يتخلص من أثر الأعماق الداخلية المنفصلة عن العلاقات الاجتماعية والسياسية، بحيث تصبح القصة خاضعة لكافة المؤثرات الفنية والاجتماعية والنفسية ولكثير من النظريات والآثار الجمالية، ليس في القصة فحسب بل في الشعر والسينما، والمسرح، والفن التشكيلي، والرقص . أصبحت - الثقافة الواسعة المعرفة - لها جاذبية خاصة في تشكيل التجربة القصصية لأنها تحيلها إلى أدوات ورموز تغني العالم القصصي، وتخلصه من - الذات اليومية - التي رفضتها التجارب السريالية في القصة الحديثة، ولا تنحرف التقنيات الفنية الجديدة ومركبات الثقافة وعناصرها المتعددة عن الواقع، كما لا تحرِّف الموقف الأيديولوجي للواقعية لأنها تتجه إلى إغناء هذا الموقف الواقعي، وإظهاره في صورة متناغمة مع الأنظمة اللاعقلانية في الواقع . ونعتقد أن ذلك ثمرة الوعي باستمرار الانحياز للخلق الفني، ولكيفية توظيف أسراره في تجسيد الظاهرة الجوهرية، وهو الوعي الذي دعا إليه نقاد الواقعية المعاصرة كأرنست فيشر الذي يقول : - لماذا لا يتعلم الكاتب الاشتراكي من هوميروس والإنجيل، ومن شكسبير، وسترندبرج، ومن ستاندال وبروست، ومن برخت وأوكيزي، ومن رامبو ويتيس ؟ ليست المسألة هنا مسألة تقليد أسلوب من الأساليب، وإنما هي مسألة اندماج مختلف عناصر الشكل والتعبير في كيان الفن، حتى يمكن أن يتلاءم مع الواقع الذي تتعدد جوانبه إلى غير نهاية-10- بل إن جورج لوكاتش الذي عرف بأيديولوجيته الصارمة يؤكد - إن التجريب في الأسلوب حتى مع أشد الكتاب المضادين للواقعية إبهاما، ليس تحريفاً متعمداً للواقع تبعاً لنزوة ذاتية، إنه نتيجة مترتبة على الظروف السائدة في العالم الحديث --11-.
إننا نسوق ذلك للتأكيد على أن الواقعية المعاصرة تقبل تحديات العصر ومغامراته، وتعترف بحق الفنان في مواكبة ما يطرأ على المجتمع من ظروف جديدة يتلاءم فيها بأدوات وتقنيات جديدة، وتجربة أمين صالح تستوعب مثل هذه القضية بصورة تميز موقفها الواقعي من الحقائق الجوهرية في المجتمع. فقصص مجموعة -هنا الوردة.. هنا نرقص..- التي نشرها بعد قصة - البحث عن .. في جنازة - تعبر - جميعها - رغم اختلاف تاريخ نشرها في الصحافة عن وحدة فنية مندمجة في الاعتقاد بأن تناقضات المجتمع المحلي تقوم على وحدة حقيقية، وهي أنه خاضع لأنظمة وقوانين لا عقلانية . وبهذا الاندماج تبدو المجموعة القصصية بمثابة عمل فني واحد مستقل بما يعبر عنه من مشاهد.. أو لوحات .. أو مقاطع منبثقة من أجواء المواجهة بين الإنسان واللاعقلانية في الواقع، ولعل مما يوحد أجواء المواجهة في هذه المجموعة هو أنها تشترك جميعاً في خلق اتحاد بين العالم الداخلي والعالم الخارجي، عن طريق حرصها على تأكيد مظاهر تلك المواجهة بما فيها من تناقضات مدببة لا يقبلها العقل أو الموقف الواعي . وبما توظفه من وسائل تبني الواقع على نحو غير مألوف يثير أحاسيس عنيفة من جراء عدم قبول مظاهره العقلانية .
وربما لم يكن مصادفة أن يكون العمل القصصي الأول في هذه المجموعة - الزنزانة - معبراً عن إحاطة ساخرة لقوانين لا عقلانية يحاصر بها الإنسان ويطارد، ويضطهد، فالقصة تسجل المواجهة اليومية بين الإنسان -أي إنسان- وبين الشرطة وعالم السجن . وفي المقطع الثالث يصور الكاتب القوانين التي تحتكم إليها تلك المواجهة على هذا النحو :
- أ - في البدء خلقوا الجنود والشرطة والمباحث والزنازن والقيود .
ب - لتبرير وجودهم، خلقوا اللصوص والقتلة والعاهرات ومدمني الخمر والأفيون .
ج - صدرت الأوامر بمطاردة كل من :
- يقرأ كتاباً
- يخرج لسانه لشرطي
- لا ينزح سرواله بأمر مخبر - -12-
وبهذا الأسلوب النقدي الساخر تصم القصة أنظمة المجتمع بما يتناقض مع طبيعة قيامها بدور قيادته وسياسته . إذ أنها تفرض - الجهل - و - الصمت - و - العرى - على الإنسان لتخلق أمامه منطقاً لا يقوى على مواجهته بالثورة أو التمرد أو الرفض .
والدلالة الرابطة التي تعكسها العبارات السابقة هي الخاصية التي تعكسها قصة - الزنزانة - على القصص التالية في أنها وضعت منذ البداية ما سترتد إليه أو تحتكم به لا عقلانية الواقع من قوانين وأنظمة، بحيث ستكون الشخصيات والرموز القادمة في قصص المجموعة كلها نماذج للإنسان أو الموقف الإنساني أو المعاني الإنسانية المنتزعة لتعميق المعرفة بخطأ قوانين المجتمع وظلمها ولا إنسانيتها . كما اختزلت ذلك الفقرات الثلاث أ، ب، ج في قصة الزنزانة.
إن المظهر اللاعقلاني هو الذات الحقيقية البازغة في الحياة اليومية للإنسان، ومن هنا تنصب وسائل القصة القصيرة لتجلية هذا المظهر وتحديد أبعاده المأساوية، أما المظاهر والتفاصيل الخارجية فلا وظيفة لها إلا بقدر ما تساعد على تأطير واستجماع القوة والتأثير لذلك التحديد . ومن هنا لا تصور لنا التجربة الجديدة تفاصيل يومية رتيبة كما رأينا في القصة الواقعية النقدية، ولكنها تصور أبعاد استمرار المواجهة ودلالتها النضالية في المجتمع . وفي جميع قصص هذه التجربة سواء عند أمين صالح أو خلف أحمد خلف لا نواجه تحديداً مظهرياً للشخصية كإسباغ أسماء معينة أو أوصاف جسمانية أو سلوكية. بل إننا نواجه شخصيات يمكن أن نقول أنها ذات نمط كلي .. اطرادي .. كما أننا سنواجه أوصافاً غير مألوفة، كالطفل ذي اللحية البيضاء في قصة - الراية - والطفلة الوحشية في قصة - الضوء والزهرة والطفلة الوحشية - ونحو ذلك.
إن الشخصية المنظور إليها في التجربة الجديدة ليست فرداً معيناً، من الناس بل إنها نموذج إنساني شامل تنطبق عليه مواصفات الفرد في كل زمان ومكان لا يقرران للإنسان قوانين وأنظمة عقلانية، وهذا التحديد - الكلي - لا يبعد أجواء القصة عن طابعها المحلي لأنه مشتق من موقف اجتماعي مرتبط بظروف تاريخية لها خصوصيتها في تطور القوى الاجتماعية . والنظرة النقدية الفاحصة في مثل هذا التحديد أنه يكشف عن الجوانب اللاإنسانية في القوانين، والجوانب الإنسانية المضيئة في براءة النماذج الإنسانية المتهمة في وجودها ومثابرتها كما في قصة - مرثية لماسح الأحذية - وحلمها وتفكيرها كما في قصة - رصيف الأزهار والموت - .
ونعتقد أن إدارة الصراع بين - إنسان مّا - وبين - أنظمة لا عقلانية مّا -، هو مناط وحدة الأجواء الدرامية والمصائر المأساوية في قصص - هنا الوردة.. هنا نرقص - فالإنسان لا يخرج عن كونه رجلاً أو امرأة أو طفلاً أو طفلة. والأنظمة لا تخرج عن وجود - الشرطي - و - المخبر - و - المسجون -. وربما اعتبر هذان الطرفان تمثيلاً لوحدة متكررة أو غير متنوعة، وخاصة لمن ينظر إلى قصص أمين صالح منفردة بعضها عن البعض . أو منعزلة عن التجربة اليومية النازفة والمستمرة التي تؤثر في ذهن الكاتب وفي حساسيته -الشاعرة-، في حين أن مدخل النظر إلى العالم القصصي للتجربة الجديدة ينبغي ألا يغفل عن الذات الحقيقية المقيمة في الواقع اليومي، التي لا يمكن بعثرة التصور الفني لها في التجربة الأدبية . فالموقف الناهض الذي تدل عليه المواجهة بين الإنسان والأنظمة السياسية والاجتماعية يعبر عن تجربة منفردة تتجسد على نحو فني بمعايشة همومها اليومية المستمرة وبحضورها ونبضها، وهذه المعايشة من شأنها أن تستمد الخصوصية الدرامية في - استمرار اللاعقلانية - لأنها تمثل حقيقة باطنية غير مكشوفة . من هنا يأتي اطراد بعض الشخصيات العامة والدلالات والرموز تعبيراً عن استمرار الواقع اللاعقلاني، واستشفافاً لمعايشة أحداثه، والاندماج في ظرفه التاريخي الذي يكون بطبيعة الحال ظرفاً عاماً لنضال القوى الاجتماعية في سنوات هذه الفترة .