شكل علي الجندي ظاهرة في الحياة الثقافية لمدينة دمشق في ستينات القرن الماضي، بعد أن سكن لأربع سنوات في بيروت التي كان يعتبرها عاصمة الدنيا، عاد إلى دمشق يحمل ثقله الشعري الذي باركته مجلة "شعر" إذ نشرت أغلب قصائده في النصف الأول من الستينات، لكنه يُصر "لم أشعر بالانتماء لهم" مضيفاً في إحدى اللقاءات الأخيرة معه "كانوا غير ديمقراطيين في نقاشاتهم السياسية والثقافية رغم ادعائهم غير ذلك".
ورغم تسلمه الإدارة العامة للدعاية والأنباء التي تعادل وزارة الإعلام حالياً، إلا أنه اعتبر نفسه شاعراً أولاً وأخيراً، مارس الصحافة وقدم بصوته برنامجاً إذاعياً عن الشعر، لكنه وكما يقول في حوار متأخر معه سنة 2000 "كان يخطر ببالي أن أكون صحافياً أو ممثلاً، لكنني فشلت إلا أن أكون شاعراً".
وفي شعره كان الجندي مخلصاً لنفسه وقناعاته، لم تستطع أن تأخذه الوظيفة أو الصحافة، بل ركن إلى زملاء القصيدة ممدوح عدوان وعلي كنعان، وفي تلك الفترة كان محمد عمران والماغوط وظهر إبراهيم الجرادي وآخرون، فقط أدونيس كان بعيداً في بيروت، أو في فرنسا لاحقاً، وفد غلبت على هذه المجموعة نزوعات قومية يسارية شكلت المناخ العام لمدينة دمشق.
في عام 1969 اجتمعت شلة موسعة من الأدباء في مكتب علي الجندي وبرعاية قريبه عبد الكريم الجندي حيث تم إعلان تشكيل اتحاد الكتاب العرب، وشغل الجندي فيه منصب نائب الرئيس، وتسلم الرئاسة وقتها د. سليمان الخش، وكان وزيراً للتربية، مما يعني نهوض الجندي بأعباء الاتحاد لتلك الفترة.
لكن الدور الأهم لعلي الجندي كان في ترسيخ الحداثة الشعرية لجيل الستينات،لم يذهبوا مع الماغوط أو أدونيس باتجاه قصيدة النثر، لكنهم أكدوا سيادة التفعيلة في القصيدة الحديثة والتي منحت نتاجهم غنائية متفاوتة، كما اشتغلوا على اللغة التي مالت باتجاه ما هو يومي ومعاصر مع الابتعاد عن الخطابية والإنشائية السابقة، وقد استفاد الجندي من دراسة الفلسفة في الذهاب مع قصيدته إلى أقصى بواطن الشاعر الذي صنعت المرحلة تراجيديا جيله بأكمله، جيل عاش الهزيمة حتى أعماقه، مع أن بعض دارسي شعر الجندي يؤكدون تنبؤيته في حدس واستشراف الهزيمة منذ ديوانه الأول "الراية المنكسة" سنة 1962، فالهزيمة صنعت مأساة شعوبنا العربية كما صنعت تراجيديا ذلك الجيل الذي رأى وطناً يستباح وأحلاماً تنهار، فكتب الجندي في مرثيته للوطن قصيدته الشهيرة "سقوط قطري بن الفجاءة" والتي ضمنها ديوانه "الحمى الترابية" سنة 1969 ويقول فيها:
"..وداعاً يا ديار العزّ والمنفى، ويا قبر الهشيم الرطب، يا لحم الأعاصير الخرافية..وها أنذا أجي إليك يا بلدي من الصمت، محملة غصون شبابي المضنى بأثمار تفيض بنكهة الموت" ... "وماذا بعد؟ ماذا بعد؟ حسبي في هواك المرِّ أني السيد العبدُ /وحسبي أنني أحيا فقيراً معوزاً في الكون لا أملك/ ولن أملك/ سوى من أرضك المعطاء ما يحتاجه قبري".
هذه المشاعر صنعت مفارقة لجيل اتهم بالصعلكة والتمرد، لكنه كان في خلفية تمرده يبني موقفاً من الواقع القائم، ومن سلطاته السياسية. لذا كنى علي الجندي نفسه بـ"أبي لهب" ضد كل المخزون الرسمي للثقافة التي أنكرت أبا لهب. كما كتب في مجموعته المتأخرة "النزف تحت الجلد" الصادرة سنة 1973:
متعب بالبلاد التي طال فيها حنيني إليها
مرهق من ترابها الذي صار في العين شوكاً
وتحت اللسان حليباً وخبزاً مريراً.
أما في قصيدته "صلاة لزمن يجيء" من مجموعته "بعيداً في الصمت" 1981 فيقول:
أرى الوطن المتبحر في القهر يغرق،
يوشك أن ينتهي
في القرار العتيم
أرى الوطن، القهر يغدو سلافة أرض،
بقايا بلاد تُرسب
ملجأ يتم عقيم
دعوني أرى وطني، وطني لم يعد وطني.
بينما في ديوانه "قصائد موقوتة 1986 يتابع الجندي مرثية الوطن:
وطني صار ملفاً حائل اللون على طاولة التاريخ
آه يا أحبابي البعيدين، وأمجاد بلادي
لم تعد غير عتابا وربابة
يتبكاها الحزانى في نهايات الليالي
كما يقول في ديوانه "صار رماداً" 1987 :
أنا وطن مثخن بالجراح
وأنت بلا وطن فاسكنيني
أُملح جسمك من ترابي
وأحنّي يديك بماء عيوني
تقيمين في وطن متعب فيواسيه أنك فيه
ويواسيك أنك تستوطنين بلاداً
مكرسة لحنينك
حتى أن الشاعر ممدوح عدوان يكتب أن " أول حرف من اسم علي الجندي هو الوطن" لكنه الوطن المثخن بالجراح والمستباح، حتى أن عدوان يقول عن هذه الفجائعية في شعر الجندي أنها "طاقة هائلة من الحزن والشهوات المكسورة".
ونحن فعلاً نستطيع أن نقرأ كل مفردات الحزن واليأس والقهر والانكسار والخوف، والموت في قاموس علي الجندي الشعري، قاموس اشتغل فيه على موضوعتي الهزيمــة والموت، ولعل الأولى تورث الثانية، أم أن الموت ينبثق منها . حتى انه يبشر بالموت المقبل، موت يقرأه كما العرّاف في قعر كأسه، فيكتب في قصيدته "نخب البشرى":
أكتم آهاتي في صدري، وأبكي في صمت
خجلاً من أن ألمح في المرآة دموعاً
في أجفاني
أتأمل مستقبلي الملوي العنق
بقعر الكأس
وأحكي للأصحاب القصص السكرى
أرفع كأسي مبتسماً في حزن
نخب الصمت الجارح يا أصحاب
الموت المقبل
نخب البشرى.
هذه البشرى التي تغدو حقيقة، يقرر أن يواجهها في ديوانه الأخير "سنونوة الضياء الأخير" الصادر في بيروت سنة 1990 إذ يقول:
إلى أين المفر؟
كل مجرى الموت قدامك والماضي وراءك
أنت لا تهرب من ماضٍ
ولا من مقبل أسود
بل تهرب من أعماقك المشتعلة.
هذه الأعماق التي أحرقت بنارها جيلاً بل أجيالاً إثر الهزيمة التي ما زلنا نعيش في مناخاتها التي صاغت حياتنا طيلة تلك السنوات، ولكن مع يقين الشاعر بهذه النهاية يكون قد قرر الاستسلام "أسلمت نفسي للزمن" ويطوي أوراقه مغادراً المدينة التي شهدت كل معاركه وغزواته وهزائمه، يغادرها متجهاً صوب البحر، هو الذي ولد في مدينة سلمية على قوس البادية أو الصحراء، ليملح الوطن في جسده أو يتملح في ماء البحر بعدما صنع من شعره جناحي سنونوة وطار بهما إلى حيث النهاية. نهاية جيل عاش الهزيمة بشجاعة وحب وفروسية، حتى لو قيل عنها الآن أو عنه "دون كيشوتية" فالأحلام كانت قناعات في الزمن الغابر.
وقد عاش علي الجندي شعره وقناعاته كجيل، بل عبر عن جيل بأكمله في العشق والثقافة وحب الوطن، لكنه مات مفرداً في عزلته في مدينة اللاذقية، حتى أن اتحاد الكتاب العرب الذي أسسه لم يكلف نفسه في هذه المناسبة وفي حضرة الموت أكثر من نعوة في الصحف الرسمية وكفى الكتاب شرّ العزاء، علما بأن معرض الكتاب الدولي في دمشق كان مناسبة لتكريم هذا العلم في الشعر العربي وفي الحداثة الشعرية، لكنهم ضيعوا هذه الفرصة التي كان يمكن أن يكبروا بها لو كانوا يعلمون.
القدس العربي
14/08/2009
****
علي الجندي، سليل القرامطة
اختار حياة الصعاليك، فصار بوصلة للشعراء المتمرّدين. لكنّ قصائده ظلت بمنأى عن الفحص النقدي، لخلوها من الشعارات والهتاف. عاش سنواته الأخيرة فقيراً وبعيداً عن دمشق التي كان، ذات يوم، من أبرز علاماتها الثقافيّة. والآن يرقد في السلميّة قرب محمّد الماغوط والآخرين
«اليوم خمر وغداً أمر»؛ على هدى حكمة الملك الضلّيل، مشى علي الجندي (1928 - 2009) دروب الحياة، غير عابئ بتصاريفها أو بخيانات الجسد... وحتى بمآل قصيدته. كان حضوره الشخصي قصيدةً جوّالة، مشبعة بشهوة الحياة وغوايتها. هكذا بات صاحب «الحمّى الترابية» (1969) من علامات دمشق الستينيات والسبعينيات. أينما توجهت، كنت ستجده بصحبة امرأة، كأنّ هذا الشاعر العبثي الضجر والمحزون، لا تكتمل صورته إلّا في الصخب. كائن ليلي بامتياز، ووجودي على طريقته، فهم الحرية بأبهى صورها، لذلك لم يلتفت بجديّة إلى موقعه الشعري كواحد من رواد الحداثة.
صديق السيّاب منذ أول زيارة له إلى دمشق، كان دليله إلى الحانات والبهجة. إذ كانت قصائده قد سبقته إلى بيروت وبغداد. لم يجد نفسه في السجالات التي كان يخوضها شعراء مجلة «شعر». احتفى هؤلاء به كصاحب قصيدة ذات مذاق خاص، تنفتح على مسالك جديدة، تتجاوز في مناخاتها ومجازاتها تجارب الرواد. فوضويته وضجره من الأضواء، أبعدا شعره عن اهتمامات النقّاد، فكُرّس واحداً من أبرز تجارب الستينيات، من دون فحص دقيق لمنجزه السابق، وخصوصاً أنّ بواكيره الشعرية أقدم من هذه الحقبة، ربّما لأنّه تأخر في إصدار مجموعته الأولى «الراية المنكّسة» حتّى عام 1962.
سليل القرامطة أتى مائدة الشعر من منطقة الظلّ. كتب ذاته برومانسية غنائية عذبة، لا تخلو من تشاؤم مبكر، فقد نكّس رايته قبل هزيمة حزيران (يونيو) بسنوات. هذه الهزيمة نكّست رايات الشعراء جميعاً، لكنّ راية علي الجندي كانت تعبّر عن تمرّد شخصي واحتجاج وجودي، لطالما طبع سلوكه وأشعاره. كأنه بودلير عربي في متاهة الوحشة والغربة والألم و... «أزهار الشر».
غنائيّته تأخذ شكل الحداء والمراثي، وتنشد موتاً متجدداً، وهزائم دائمة تحيق بالروح. هكذا يستدعي قطري بن الفجاءة أحد شعراء الخوارج، تارةً، وطرفة بن العبد طوراً، ليؤكد مأساته وفاجعته وتمرّده على عالم مبعثر ومتصدّع. «إن البلاد تضيقُ، تغدو في قياس القبر... جرّوني بعيداً واجعلوا كفني عريضاً واسعاً حتى أرى من عروة الوطن بقايا صورة المنفى». هذه السوداية نجدها حتى في عناوين دواوينه «النزف تحت الجلد»، أو «صار رماداً» أو «الشمس وأصابع الموتى».
اختار حياة الهامش والتسكّع، وكان يردّد: «كتابة تجربتي تحتاج إلى جرأة هنري ميللر»
لكنّ الجندي من مقلب آخر، شاعر الاحتفاء بالجسد والموت، فهما أقنومان أساسيان في تجربته المنبثقة عن ذات تكتب آلامها الخاصة، من دون الالتفات إلى بلاغة زخرفية. يعتمد وزناً إيقاعياً واحداً في كتابة قصائده، مرتهناً لشجن حياتي عميق، رافقه من صحرائه الأولى السلمية: «لم يعد بيننا سوى: مرحبا آه يا امرأة/ فالقناديل أُخمدت والرياحين مطفأة... أيّنا ضلّ دربه...؟ أيّنا عاف ملجأه».
عمل الراحل في الصحافة الثقافية الدمشقية بمزاج الشاعر، فكان ملاذاً لمعظم تجارب شعراء السبعينيات. يروى أن سليم بركات حين أتى دمشق، ذهب إلى مكتبه متهيباً. وقبل أن يدخل المكتب خلع حذاءه عند الباب، وصافح الشاعر بارتباك. لكنّ الجندي أخذه بالأحضان، ودعاه تواً إلى حانة قريبة لإعجابه بقصيدة له، كان قد أرسلها في البريد. المناصب السياسية التي حازها في شبابه كـ«مدير الدعاية والأنباء» تركها وراءه، ليعيش حياة الصعاليك والعشاق. صار سلوكه مقياساً وبوصلةً لكل الشعراء المتمردين الذين أتوا بعده، على عكس أشعاره التي ظلت بلا مريدين، وبمنأى عن الفحص النقدي الدقيق، نظراً إلى خلوها من الشعارات البرّاقة والهتاف.
أفول الحياة الصاخبة في دمشق مطلع التسعينيات، ورحيل أصحابه القدامى، أصاباه بالضجر والوحشة. قرر فجأة الاستقرار في مدينة اللاذقية، ليعيش عزلة لم يخترها، وخصوصاً أنّ المؤسسات الثقافية الرسمية أهملته، ولم تكرّمه بما يستحق. أعماله الكاملة تبنتها «دار عطية» الخاصّة، ولم تفكّر وزارة الثقافة أو «اتحاد الكتاب العرب» بجمع دواوينه المبعثرة في طبعة واحدة. ذات يوم في أواخر التسعينيات، قصدنا علي الجندي في اللاذقية. قيل لنا إنّه لا يخرج من بيته. وحين قابلناه بعد عناء، صدمنا بشخص آخر أمامنا، هدّه العمر، والصمت، و...الفقر. هذا الشاعر ابن العائلة العريقة في الأدب والسياسة، الأخ الأصغر لسامي الجندي وعاصم الجندي، عاش سنواته الأخيرة في غرفة وصالة متواضعة في زقاق ضيّق.
اتفقنا يومذاك على موعد في فندق «الكازينو» على شاطئ البحر، فجاء إلى الموعد تماماً بكامل ارتباكات العزلة، يتأبط دفتراً يضمّ آخر قصائده، وما يشبه اليوميات النزقة. «كتابة تجربة حياتي تحتاج إلى جرأة هنري ميللر» يقول. ثم نقلّب صفحات الدفتر فنقرأ: «إنني الجرح والسكين». كانت إجاباته عن أسئلتنا متعثرة ومبتورة وحائرة، كأنّ «أبو لهب» صار واحداً من أحد الزهاد الذين هجروا فتنة الدنيا.
ابن الصحراء اختار البحر لترميم عطب حياته في العاصمة. يقول متبرماً: «كتبت عن الصحراء، ولا أزال أعيش فيها. لم أغادرها أبداً. وظلّ البحر حلماً مستحيلاً: أين هو يا ترى؟». لهذه الأسباب ربما أوصى بأن يُدفن في مسقط رأسه السلمية، إلى جانب شجرة عتيقة متاخمة لباحة بيت العائلة... وعلى مقربة من ضريح محمد الماغوط، وسليمان عواد، وطيف المتنبي الذي عبر هذه الصحراء ذات يوم بعيد...
الاخبار
الثلاثاء ١١ آب ٢٠٠٩
* * *
علي الجندي والموت من شدة الحياة
مرة أخرى يضرب الموت ضربته ويخسر الشعراء العرب في موسم هجرتهم الجماعية إلى القلب الآخر من العالم أحد أكثر شعراء الستينات جمالاً وشفافية وذكاء واحتفاء بالحياة هو علي الجندي، وفي الوقت الذي رحنا نتهيأ فيه لتذكر محمود درويش، الذي لم ننسه في الأصل، بعد مرور عام كامل على رحيله يقرر علي الجندي أن يضع هو الآخر حداً للمزحة السمجة التي كان يسميها الحياة وأن يقلب الطاولة في وجه الموت الذي ما زال يتربص به الدوائر منذ عقدين من الزمن. لم يقبل صاحب “النزف تحت الجلد” أن يتراجع قيد بوصة واحدة تحت ضربات المرض الذي أنهك قلبه وأصاب جسده في الصميم. لم يقبل حتى مجرد هدنة متكافئة الشروط بين طرفين غير متساويين في الأصل.
وعلى المبدأ القائل “إذا خفت من شيء فقع فيه” راح يشن على الحياة هجوماً متواصل الجولات ويعب من جمالاتها ما وسعه من كؤوس ويحاول بالنكات اللماحة والضحك الساخر أن يخفي معالم الألم الذي راح يطحن روحه إثر كل هزيمة أصابت الأمة أو كل جلوس لطاغية على عرش من الجماجم والأوهام.
يصعب أن نتذكر علي الجندي من دون شطره الآخر الذي رحل قبله وتركه وحيداً إلى قدره القاسي ممدوح عدوان. فلفترة طويلة بدا هذان الشاعران ثنائياً محبباً وطريفاً ولاذعاً في قدرته على السخرية من نفسه كما من السياسة والصداقة والشعر والحياة، لذلك نادراً ما كان يرى أحدهما إلا برفقة الآخر وصحبته في الندوات والأسفار ومهرجانات الشعر. ولم تكد تمر مناسبة ثقافية عربية من دون أن تصدر عن أحدهما أو عن كليهما معاً طرفة يتندر بها الجميع على مدى سنوات عدة. ففي بلد عربي، لن أسميه، عقد مهرجان فاشل للشعر واكبه فشل مماثل في الضيافة والتنظيم، سأل أحد الصحافيين في طريق عودتنا إلى المطار الشاعر ممدوح عدوان عن مشاريعه للمرحلة المقبلة، فأجابه عدوان: “كل ما أتمناه في هذه المحنة أن أرى زوجتي”. فما كان من علي الجندي إلا أن سارع إلى القول “تصوروا كم هو رديء وموحش هذا البلد الذي تصبح فيه رؤية المرء لزوجته واحدة من أعز الأمنيات!”.
وفي مناسبة أخرى نصح ممدوح عدوان علي الجندي بأن يرفع مستوى كتابته الشعرية عن طريق قراءة الشعر المترجم، إذا لم يكن في متناوله القراءة باللغة الأجنبية الأصلية.
فغاب علي الجندي لأيام معدودة وعاد ليخبر ممدوح بأنه قرأ كتاباً رائعاً بالألمانية لشاعر يسمى “يالفونغ فانغر” لينفجر عدوان بالضحك قائلاً لصديقه: “إن ما حسبته اسماً لشاعر ألماني ليس في الحقيقة إلا عنوان مجموعتي الشعرية “يألفونك فانفر”!.
بدا حس علي الجندي بالفكاهة والمرح ونزوعه الدائم إلى السخرية من النفس والعالم ذا مصدر جيني حملته العائلة بالوراثة وتوزعته بين أبنائها الكثر الذين أدركتهم جميعاً حرفتا السياسة والأدب كما كان حال أخيه سامي الجندي السياسي والمثقف والمترجم اللامع، أو حال عمه خالد وأشقائه الآخرين عبدالكريم وعاصم وإنعام.
ولعل هذا ما دفع أحد الشعراء العرب إلى تشبيههم بالاخوة كارامازوف في رواية دوستويفسكي الشهيرة. كما لا يمكن في هذا السياق إغفال الدور الذي لعبته مدينة السلمية الواقعة على أطراف البادية السورية في تأجيج جذوة الشعر ليس لدى علي الجندي وعائلته فحسب، بل لدى عشرات الشعراء والمبدعين منذ ديك الجن الحمصي الذي عاش فيها ردحاً من الزمن وحتى محمد الماغوط وفايز خضور وعشرات غيرهم. وقد تكون هناك قواسم مشتركة بين ديك الجن وعلي الجندي لا يشكل الشعر عمودها الفقري بل ذلك الشغف بالحياة والافتتان بالمرأة وافتراع الشهوات من مصادرها الأم.. وهذا الافتتان إياه هو الذي دفع الجندي إلى الاقتران بامرأة يافعة تصغره بخمسة وثلاثين عاماً. صحيح أنه لم يرتكب بحقها ما ارتكبه سلفه القديم ولكن الصحيح أيضاً أن كلاً منهما حوّل الحياة نفسها إلى قصيدة، وسفح خارج الورق أجمل صوره واقترافاته وأشكال جنونه.
لا يعني ذلك بأي حال أن علي الجندي لم يكن واحداً من الأصوات المميزة في حقبة الستينات، بل يعني أن ما هدره من حياته على موائد العبث والطرافة والتعبير الشفوية اللماحة كان يمكن أن يدفع به بعيداً في المجازفة اللغوية والتجريب الحداثي. ومع ذلك فإن المتأمل في تجربة الشاعر الراحل لا بد أن يتلمس في شعره ذلك البعد الوجودي الذي يشرع القصيدة على التأمل والمساءلة والاستبصار. وهو رغم انهماكه بقضايا الأمة والسياسة لم يكن ليحول الكتابة إلى شعارات سياسية وخطب عصماء كما فعل الكثيرون من مجايليه، بل آثر بدلاً من ذلك الحفر في تراب نفسه بحثاً عن لب المأساة، حيث يقول في إحدى قصائده: “أنت لا تهرب من ماض ولا من مقبل أسود/ بل تهرب من أعماقك المشتعله/ حاملاً أنى حللت الخوف والموت معك”.
والغريب في الأمر أننا لا نلمح في شعر علي الجندي ما يشي بسلوكه العابث أو مرحه الظاهري أو سخريته الجارحة، بل إن كل ذلك يتوارى خلف قصيدة رصينة ومثخنة بالآلام، كما لو أن القاع الحقيقي لضحكات الشاعر لم يكن مسكوناً إلا بأشباح الألم وبذور المأساة.
أما الموت فهو حاضر بقوة في قصائد الشاعر رغم سعيه منذ زمن إلى مخاتلة الموت أو تجاهله وتناسيه كما تفعل النعامة في المواقف الصعبة. وإذا كان موعد علي الجندي مع الموت قد تأخر أكثر مما يجب فلم يفت الشاعر أن يعلن قبل سنوات بما يشبه النبوءة:
.. وإني متعب من شدة الوجل
وهذي الأرض صارت جنة مسكونة بالموت..
يا حفارة القبر الجديد تمهلوا شيئاً،
فها هو مقبل يمشي على مهل
وإني شاعر أن البلاد تضيق،
تغدو في قياس القبر..
الخليج
15 اغسطس 2009
* * *
أحب زوربا وصوت الحليب المتدفق من ثدي البقرة
1/1
“..وإلى أين المفر؟؟
كل مجر الموت قدامك والماضي وراءك
أنت لا تهرب من ماض
ولا من مقبل أسود
بل تهرب من أعماقك المشتعلة”
رحل أخيراً علي الجندي هارباً من أعماقه المشتعلة، تلك التي شكلت واحدة من العلامات المضيئة في الشعر العربي المعاصر، التي تكثف بدلالاتها سيرة جيل بأكمله، هو قطعاً جيل رغب بلاهوادة أن يدخل الحداثة من أوسع أبوابها، حداثة الكلمة، والصورة، والفكرة، والشعور، في محاولة لرسم خارطة جديدة للإبداع العربي خاصة، والإنسان العربي عامة.
برحيل الجندي الأسبوع الفائت عن عمر يناهز الواحد والثمانين عاماً، يرحل شاعر مشاغب آخر، ينتمي للبلدة ذاتها “السلمية” التي أنجبت محمد الماغوط، يرحل فقير آخر كان يرعى بقرته وهو صغير، وأحب الموسيقا لأن صوت الحليب الذي كان ينزل من ثدييها نبّه فيه تلك الحاسة الإيقاعية الهادئة إلى معاني الصوت: “في طفولتي كانت أسرتي تعيش في بيت منعزل عن الضيعة، وكنت كثير الحركة، أبحث دائماً عن شيء ألهو به في هذه العزلة، اتتبع أعشاش العصافير، أركض خلف السحالي واستمع إلى زمزمة النحل. وكان أكثر ما يفتنني صوت الحليب عندما يتدفق من ثدي البقرة.. بقرتي الوحيدة التي كنت أرعاها حافياً.. حتى الآن مازلت أذكر ذلك الصوت السحري، عندما أقطف ورقة تين وأكورها على شكل كأس تحت الثدي ثم أحلب الحلمة: بش بش.. كنت أحس بكل طمأنينة العالم وكل هذا الارتواء”. دخل الجندي إلى الشعر لاحقاً لكنه لم يصطخب كما فعل الكثيرون، وساق قصائده بعيداً في مراعي الصمت وهو صاحب “في البدء كان الصمت” مجموعته التي نشرت مجلة شعر البيروتية قصائدها كاملة، وهو يقول عن تلك التجربة البيروتية: “في بيروت التقيت ببعض الأصدقاء الذين نشروا لي أول قصيدة (شكراً يا وطني) وهي غير موجودة في كتبي التي نشرتها فيما بعد وفي مجلة (شعر) نشرت كل قصائد ديواني (في البدء كان الصمت) وكان الجميع أصدقائي، ولكني لم أكن اشعر بأني واحد منهم فقد كانوا رغم ظهورهم بمظهر الديمقراطيين، يمارسون سيطرة وتشنجاً اتجاه شعرهم وأفكارهم، ومع ذلك فقد أحببتهم واحترمتهم جميعاً”.
في حياته كما في شعره ظلّ بعيداً عن التأطير الإيديوجي، عصياً على التزمت الأعمى الذي رافق الكثير من السجالات التي سادت فترة الستينات من القرن الفائت، والتي تفسخت بسببها الكثير من الصداقات الشعرية، و”ربما” بسبب موقفه الوجودي تمكن من العلو على كل الخلافات مبتكراً حياته الخاصة بعيداً عن المنابر، وهارباً من الأضواء، مقلا في الحوارات: “لقد مللت من اولئك الصحافيين الذين يسألونني عن تاريخ ولادتي واسم قريتي وشهاداتي واسماء مؤلفاتي ووزني أيضاً.. وما أرجوه هو الا يسألونني عن تاريخ وفاتي”، ليس لأنه ميّال إلى العزلة بل لاعترافه غير مرة أن عيش الحياة بكل ما فيها أهم من اللقاءات والمهرجانات الشعرية وما شابه من فعاليات كان يرى أنها تحتاج إلى إعادة نظر، وذلك لشبهته بالدور المؤسساتي الذي ما كان يستغل غالباً لأغراض تخرج عن الفضاءات الشعرية نفسها.
من الطبيعي إذاً أن يبقى علي الجندي منشغلاً في الحياة على طريقة زوربا، وهو الذي تعلق أشد التعلق بتلك الشخصية، معتبرا إياها رمزاً شعرياً وحياتيا، يمكن أن تكون دليلاً لحياة شاعر مثله، قضى الكثير من أوقاته في مقهى “اللاتيرنا” الدمشقي، متكاسلاً عما يلهث شعراء آخرون إليه من جوائز وغيرها، وكان في ذلك أشبه ما يكون بقصيدته “قطارات” حيث تمضي ويبقى منتظرا، إلا أنه ليس انتظار من يود الرحيل، بل “ربما” الرجل المتأمل في مغزى السفر وآفاقه المجهولة:
“القطارات التي اشتقت لترداد أغانيها الحديديات ما عادت
تبالي بالمحطات الصغيرة!
كلها تمضي كلمح الخوف لا صوت لها ولا ناس فيها...
وأنا أرقبها قاطرة، قاطرة تمضي على خط من المطاط
لا تصفر، لا تصخب،
واذا اقترب
فمكان الحارس الليلي ينهاني
فأمضي خائفاً أنتحب”
لكن الجندي حقيقة كان من أكثر الشعراء الذين سافروا في القصيدة إلى مناطق مجهولة أو غرائبية، ولقد وصفت بعض أعماله بالسوريالية، إلا أنها سوريالية مملوءة بالحزن والسخرية معاً على طريقة الفلاسفة العدميين، ولا عجب فهو الذي درس الفلسفة يعلم تماما كيف يتناوب العدم والمعنى على صياغة الحياة، إلا أنه رغماً من تلك الحياة التي عاشها بكل ألقها، كان يستشعر الموات العام الذي يملأ الحياة العربية. فمنذ ديوانه الأول “الراية المنكسة” ظل الموت موضوعاً أثيراً لديه، يمده بتصورات حول حياة الإنسان وخياراته المحدودة، حتى تتقلص تلك الخيارات إلى رغبة في اختيار شكل الموت طالما أن الإنسان لا يستطيع أن يختار ميلاده وحيثيات كثيرة من حياته، فنراه يقول في مجموعته “طرفة في مدار السرطان”:
عندما آوي إلى آخرتي المنتظرة
امنحوني شكل موتي
رحلتي المنكسرة
ودعوني أرتوي أسقي خلاياي
بظلّ المقبرة
أرتوي حتى أرى في ظلمة الدنيا حنان الآخرة.
اختار الجندي أن يعيش سني حياته الأخيرة قريباً في مدينة اللاذقية الساحلية قريبا من البحر والنوارس، متأملاً زرقة السماء والبحر، آملا أن يكون للسنونة ضياء أخير “سنونوة للضياء الأخير” وهي آخر ما صدر له من مجموعات شعرية ،1990 وكأنه يحاول في ذلك أن يبقي جذوة من أمل ما وهو الذي بدأ حياته الشعرية بمجموعة “الراية المنكسة” والتي اعتبرت استشرافا لهزيمة العرب في 1967.
كان الجندي يدرك منذ زمن بعيد أن الموت هو القدر الوحيد الذي لا مفر منه، فكتب منذ عقود قصيدة “أبداً” معبراً فيها عن تراجيديا الوجود، وصراع الإنسان معها:
“أبداً وأكره هذه الأبدا
وأحس فيها الموت والكمدا
فحروفها السوداء حاقدة
تلقي علي الهم والسهدا
أبداً تعربد في دمي فأرى
أن الوجود تفاهة وسدى
أبداً تعذبني، تمزقني
وصريف أحرفها يلوح مدى
أبداً أنا استسلمت لا وهناً
مني ولا خوفاً ولا جهداً
لكنني الموت يلجمني
ولهاث قلبي هاتف: أبداً..”
الخليج
13 اغسطس 2009