جلال نعيم
(العراق/ أمريكا)

( 1)

صدّر لي ألشاعر "فرج ألحطّاب" مجموعته بهذا النص / ألمُفتَتح، وجاء ذلك على هيئة إهداء بخطّ الشاعر.. ربّما لذلك تضمّن الكثير من "ألبوح“، بصياغة شعريّة غير مباشرة، عبّرت عن هاجس ألشاعر/ ألإنسان، وفي ألوقت نفسه/ أو بشكل أوضح / كشفت ألستار عن التطابق الحادّ ما بين ألشاعر وتجربته.. وتداخلهما، وكأنهما شلاّل ماء يطوف في النافورة نفسها، لذا يمكن قراءة هذا "ألاعتراف" بشقّيه ألشعري والإنساني.. ولهذا أيضاً، بالإمكان قراءة هذه المجموعة / الشاعر من ألقمّة.. وأعني من ألإهداء / ألتتويج / ألاعتراف و.. البوح !

(2)

بنبرةٍ فيها من ألحزن، ما لا يمكن إخفاءه، يستهلّ ألشاعر إهداءه:
          " يوماً بعد آخر.. أزداد يقيناً
            بأن لا شيء لي في هذا ألعالم
            سوى هذه ألكلمات.. "
هذه ألقناعة ألقديمة، ألمُتجددة، ألتي لم يجد ألشاعر من حوله غير مكمّلاتٍ وتأكيداتٍ لها – تصل حدّ ألصراخ أحياناً – لا تؤكّد ما توصّل إليه ألشاعر في النهاية فقط، قدر ما تُحيل إلى ألبداية ألتي انطلق منها، والطريق ألذي مرّ عبره، فقبل ذلك بأعوام، يوم كان " ألأخير " نراه يصرخ ب " ألأوّل " وكأنّه يستصرخ نفسه المُتدلّية في قعرٍ ما :
        " أيّها ألأخير
          ما أبقاكَ في ألانتظار
          ها هو ألأوّل
          لا يصل ! " (انحلال – بغداد 1996 )
هو ألدرب ألوجودي نفسه، ألذي يضع " ألأوّل " في خانة " ألأخير "، إلا إنّه لا يلغي ألدرب إنّما يستحثّه على خوضه أو ألخوض فيه، رغم تطابق ألمعنى " أللا وصول / أللا جدوى "، أو، ربّما، هو الإصرار إستيلاد ألمجدي ألوحيد فيه، والمتبقي منذ ألبداية.. " ألكلمات " !
فها هو " يزداد يقيناً " بأنّ:
       ".. لا ضفاف يمكن عبورها
         بعد أن جفّ كلّ شيء "
إن " فرج ألحطّاب " ألشاعر " ألشجاع و ألحذر "، كما يعلن عن نفسه في نصّ آخر، لم يجد له مكاناً إلى جانب ذلك ألحكيم ألهندي ألذي لم تهزّه ألحوادث ألتي تجري من حوله، بحزنها وأفراحها، بقدر ما يمضي، مُتأبطاً حياته، ليحيا جزءاً مما حدسه سابقاً، ممّا يدعوه، ليس لتأكيد ذاته فقط، وإنّما يقينه بالعالم ألذي لم يبقِ له / أو لم ينتقي منه " سوى هذه ألكلمات "
      " وهكذا أهرول ألآن بين كلماتي
        لأعبرها حرفاً حرفاً "
هكذا تستنفد ألقارّات حدودها، و وجودها، وجدواها : من بغداد إلى عمّان إلى أريزونا ألولايات ألمتحدة ألأميركية.. وهكذا تستنفد ألأشياء كياناتها هي ألأخرى ف " لا ضفاف يمكن عبورها " بعد " أن جفّ كل شيء ".. ولا يتبقّى للشاعر غير كلماته ألتي يهرول بين حروفها، عائداً، أو، ربّما، مواصلاً ألانطلاق في فضاءه ألأوّل ( ألأخير ؟ )، ألأكثر سعةً وعمقاً، والأكثر حريّة أيضاً..
وهذا ما سنتلمّسه في كلّ حرفٍ من حروفه  وعلى امتداد تجربته ألشعريّة ألتي جمّعها بين ضفتيّ (( يجرّ وقاره بهدوء ))، والتي تضمّ : ((سيول أليفة)) [ بغداد 1996 ]
                               (( لصوص )) [بغداد 1997 ]
                               (( هواء قلق )) [ بغداد - عمّان 1999 ]
                               (( إسطبلات ألعقل )) [ عمّان – أريزونا 2001 ]

(سيول أليفة)
             

تنتمي (سيول أليفة)، مجموعة "ألحطّاب" ألأولى، إلى أجواء ألثمانينيّات العراقيّة، حيث هيمنت الحرب كهاجس غطّى على مُجمل ألنصوص، مُعبّراً عنها بلغة مركّبة، تنطلق فيها ألصور و ألمفردات وكأنها قاذفات راجمة لا تهدأ :
           " سلام أيتها ألصواريخ ألأنيقة،
             وليكن ألسجود أمام صرختك ألناسفة
             للطقوس،
             ضحكة ألحديد وهو في ابتهاج وراء ألطوابير.
             أيّها ألحديد يا بلادة ألمعدن..
             من أجل مَنْ تفور وعطاسك في رئتيّ.. ؟ "
    ( لا جدل لا انبثاق.. إنّه صهيلي – بغداد 1991 )
تتداخل ألأشياء، تتصلّب، وتتكاثف في لغة كونكريتيّة ينحتها ألشاعر، يتصارع معها، يستصرخها، وحين لا تُطاوعه، يهوي عليها بمخيّلة تبحث عن إمكانيّة ألتعبير عن مُتمّماتها، فتتهشّم، أحياناً، دون أن تَصل أو توصِل ؛ إلا إنها تومئ بجسامة ثقل ألصخرة ألتي ينوء ألشاعر بحملها عبر طريق لا تُلوّح له نهاية :
          " مُقامرٌ بالصهيل، أعدّ جراري ونزوح
            معابري،
            أختم وحدتي بزحامي وحشرجة ألاعتراض،
            أخرّ على ألظلال ألمنقوعة بجفاف ألدبيب
            وارتواء ألأجنّة. "
إلا إن " سيول " فرج الحطّاب تصل أجمل حدود " ألفتها " عندما يلتقط ألشاعر أنفاسه متأملاً، وعندما يخترق ذاته من جوانبها ألأخرى، نافضاً عن رأسه ثقل الكابوس، وحين تكفّ القصيدة عن أن تكون " ردّة فعل " تأتي، أحياناً، أكثر ثورة وهيجاناً من " ألفعل " نفسه، فنجده، في هذه ألحال، و قد أمسك بخيوط تجربته ألشعريّة ألخاصّة، والتي ستجد مُكمّلاتها في مجاميعه ألقادمة :
           " ألأنغام ألتي تتسلّق فضاءاتنا
             تخيط أكفاننا بهدوء
             وتنتظر ألبكاء
             ألبكاء ألذي يشبه ألعزف
             أو نواح جدّاتنا.. "
                            ( يجر هدوءه بوقار _ بغداد 1995 )
       هذا ألمقطع، إضافة إلى شذرات أخرى، والتي كانت تُمثّل استثناء في ( سيول أليفة )، تُنبئنا بتحوّل كبير سيطرأ على تجربة ألشاعر، وأعني تجربة ( لصوص)

( لصوص)
           

          " شيء يشبه ذاكرة
            تتحطّم
            ونحن خارجون
            إلى فضاء
            يتسع.. "
                    (خروج – بغداد 1996 )
           
        ولقد كان خروجاً..
        نعم..كان خروجاً لفضاء لا يعرف مدى لاتساعه.. !

( 1)

إنه فضاء (لصوص) فرج ألحطّاب و (صعّادات) جمال ألحلاّق و(خيانات) سليمان جوني (ألعريضة) و(قصائد ضد ألريح) لعبد ألأمير جرص و(إجراءات) لحسين علي يونس و(أليوسفيّات) لعبّاس أليوسفي و(ألملجأ) لحسن ألسلمان و(علاقتي ببتهوفن) لرعد زامل، وكذلك قصائد محمد ألحمراني، حمال جاسم أمين، ماجد عدّام، عبدألخالق كيطان، أحمد ألسعداوي  ومئات ألنصوص ألتي أطلق عليها (ألحساسية ألجديدة في ألشعر ألعراقي )، (ألموجة الجديدة ) (النصّ التسعيني) وغيرها. نصوص راحت تتهجّى ألعالم، ليس بحثاً عن صيغة أو أشكالاً جديدة لإعادة ألتعبير عنه، وإنما عن صيغة جديدة لإيقاظ ألسؤال فيه، ومحاولة فهمه بعد أن دخل في سرياليّة لا حدود لها !
فلم يأتي ذلك توديعاً لحروب (باردة) وأخرى (ساخنة) فقط، وإنما تأبيناً لبُنى وأفكار وإتجاهات وقناعات ورؤى، كانت أكثر رسوخاً من كابوس، وأكثر تجذّراً من مذبحة..  تحوّلات طالت كلّ شيء، فقد هبّت "عاصفة الصحراء" لتجرف معها "أصنام" ألمراحل السابقة، ورموزها، وأفرزت فراغاً أيديولوجيّاً وسياسيّاً وفكرياً و فلسفيّاً وروحيّاً ومادّياً هائلاً..وإنقلبت معها كلّ ألمعادلات إلى غير رجعة، ولأن ألكتابة لها معادلاتها ألخاصّة ومعاييرها، غير ألمنفصلة تماماً عمّا يحيطها، ولأنها كانت تحت نير ألاستبداد ألثمانيني لا تقوى على التصريح أو حتّى ألإشارة، فقد نأت بعيداً عن ألواقع وألتجربة ألمُعاشة، فقد احتاجت إلى وقت طويل نسبيّاً لتعود إلى إستنشاق هواءها ألخاص، وتجربتها ألمستقلّة.
وكان لضعف سلطة ألاستبداد و مؤسساتها، والقلق و أليأس وألضياع، تأثيراتها ألحاسمة، ثمّ تبعها طبع ألنصوص وطبع ألمجاميع وتهريبها بشكل شخصي وبمنأى عن ألرقابة أو بمثابة تحدّ سافر لها قد منح ألكتّاب، شعراء و قصّاصين، حرّية أوسع في ألكتابة والبحث والتعبير..

( 2)

هكذا إنقلبت ألرؤية والرؤيا.. فما عادت "ألذات" قادرة على رؤية العالم من خلالها، ومن خلالها فقط، بقدر ما آلت لأن ترى ذاتها من خلال ألعالم. لهذا أعلن ألشاعر (خروجه) بصيغة هي أقرب للبيان ألشعري.. ذلك ألخروج "إلى فضاء يتسع" والذي سيولّد سؤالاً عن حدوده، هو ألآخر..

( 3)

و في عودة إلى نص (كونشرتو) في (لصوص)  الحطّاب، نجد إن ألشاعر يؤكّد حتمية هذا ألتحوّل، أو ألانقلاب ألشعري، بالقفز من (خندق أللغة) إلى (فضاء ألمعنى)، والذي سينمو، في نصوص ألحطّاب، كما في نصوص مُجايليه، في داخل العراق وفي خارجه..
 " بعد أن تهدأ ألطبول
   نغمة ما
     تنبثق
   فوق أمواج ألأوركسترا
   تفضّ قداسة ألصالة
   و تعطي ألذرّات
   فضاءً ينمو.. "
   ( كونشرتو – بغداد 1996 )
وإذا ما كانت (ألطبول) تُحيل – بداهة – إلى (ألحرب)، ألتي ستُخلي ألدرب، عند نهايتها، إلى فضاء الموسيقى، ألذي سيتسع مُتأمّلا ألمشهد ألذي خلّفته، أو ألذي ستُخلّفه، و يخلق بالتالي :
 ".. نغمة
   تتناسل
   تحلّق في ذاكرةٍ
   بلا أبعاد.. "
   ( كونشرتو – بغداد 1996 )
و إذا ما كانت (نصوص ألحرب)- أو ( طبولها) هنا – لا تترك مجالاً آخر غي ترجيع ألصدى، وتأطير للذاكرة، فإن (موسيقى) ما بعد الحرب، (تتناسل) و(تحلّق) في (ذاكرة بلا أبعاد) و لا أطر محدّدة..
تصلح هذه ألنصوص، بمجملها، لأن تشكّل مقدّمة واعية ل"رؤيا" ألحطّاب ألشعريّة..
إنّها مرحلة فاصلة.. وأجدى، للشاعر فيها، بأن يدلي بشهادته، وليس باعترافه..

( 4 )

وجاءت شهادة الشاعر الكبرى في (مجانين)، ألتي تُحيل بأجوائها إلى حرب لن تكون ألأخيرة، وأحداث آذار 1991 وما لحقهما من خراب :
 " في ليلةٍ سابقة لحلمي ألأول

   رأيت خيولاً تتسوّل
   رأيت جنوداً يبيعون
  بساطيلهم
  وخوذ تبحث عن رؤوس

  رأيت شعراء لا يبكون
  وحمّالين لا يُساومون

  رأيت مومساً تفتح فخذيها
  للريح
 
  و حين انحنيت
  شاهدت أطفالاً يلعبون
  وصوراً ممزّقة
  رأيت مجانين يطلقون
  ألقذائف
  وأناساً يتفرّجون.. "
وهكذا، بعد أن يسرد  لنا مشهد الموت العراقي، يبدأ بإسقاط رؤيته ألذاتيّة للواقع، دون أن يتخلّى عن فعل (رأيت) الذي يمتلك صفة موضوعيّة :
           " رأيت أللامعنى
    يصطاد ألمعنى ويأسره
    رأيت ألمناديل تُلوّح
    بلا أيد "
    ثمّ  ألواقع وهو يتلوّن برؤيته :
  " رأيت ألبنادق تُطلق
    رصاصاً
    وخبزاً
    وزهوراً

    رأيت ألسعادات تسرق
    أحلامنا
    وتختفي في الزحام

    رأيت ألحمار حائراً
    يفكّر بمصائرنا.. "
                            ( مجانين – بغداد 1996)

( 5 )

        يكتب في ( تواريخ ) :
  " كنوزنا ألخفيّة
    إرثنا ألضخم
    أسلحة عاطلة.. "
إنها "ألعطالة" ألتي طالت كل ّشيء، والشعور بألعجز ألذي سوّر ألجميع، وألذي لم يترك لنا غير ألتحديق بسخريّة لاذعة بكلّ ما يجري حولنا، إنها ألمُفارقة عندما تصل حدّ ألصراخ :
 " ألخائن
   بعد أن فتح باب
   ألحصن
   لم يجد
   ألغزاة.. "
                     ( تواريخ – بغداد 1996 )
ثمّ ذاك الحنين للآخر " ألآخر " / ألسراب، " ألآخر " / ألعصيّ على ألوجود :
 " ألآخر رغبة..
   فعل لا تغويه وشاية ألأسماء "
                                    ( انتحار – بغداد 1996 )
       

( 6)

ولعلّ (وصايا) ألشاعر في (لصوص)، أو على هامشها، تؤكّد حاجة الشاعر إلى إعادة تعريف ألعالم، ربّما لهول ما عاشه، وما عايشه، وما رآه من تحطّم لبناه.. عالم ما بعد ألطوفان ألثاني حيث:
 " ألوردة
   وهم.. "
      و  " ألأسد
            إشاعة.. "
      و " حين
  ترمي
  بنفسك
   من ألبرج
  لا تنشغل
  بالجاذبيّة.. "
  ( وصايا – بغداد 1993)

(هواء قلق)

( 1)

.. ووصولاً إلى (هواء قلق)، مجموعة ألشاعر ألثالثة، في تسلسلها ألزمني، فلابدّ من العثور على مقدّمة، أو كما يدلّنا الشاعر إلى نص (مدخل)، ألذي تغلب عليه صفة ألبوح هو ألآخر، حيث يكتب بتأبينيّة واضحة :
 " هكذا..
   أرى حياتي تأكلها ألحروب
   إنني ألآن أشمّها فقط
   ولا أعيشها
   أبحث عنها ولا أمارسها
   كذلك رأيت جثث ألأصدقاء
   أو ما تبقّى من ذكرياتهم
   تفزّ مذعورة من ألجحيم هناك
   وها أنا أنظر لكلّ شيء بحزن
   لأنني أراه للمرّة ألأخيرة.. "
     هو تأبين مزدوج، أو ربما مثلّث..
     يؤبّن نفسه أوّلاً : حياته التي يبحث عنها ولا يمارسها..
     ألأصدقاء ثانياً : جثث ألأصدقاء أو ما تبقّى من ذكرياتهم.
والبلاد، ألتي تختزل ألعالم، ثالثاً : ها أنا أنظر لكلّ شيء بحزن، لأني أراه، للمرّة ألأخيرة..
وكما سيحدث، بعد أعوام، بإهدائه ألخاص بي، فإن نبرة ألشاعر ألحزينة تصل إلى أقصى مدياتها، لأنه حزن يتطابق ولحظة ألبوح هذه، والتي تغتني، أو في بعض ألحالات، تستغني، عن شاعريتها.. وسواء كان هذا أو ذاك، فإنها لا تتخلّى عن كونها جزءا من تجربة الشاعر ألتي يضخّها في نصوصه..

( 2)

إن محنة (هواء قلق)، ولا أقول تجربتها فقط، في تضمّنها لنصوص الشاعر ألأخيرة في بغداد ونصوص ألشهور ألأولى له في عمّان، عندما اقتلع ألشاعر جذوره / أو حاول / ليحملها بعيداً عن (ألديكتاتور) أو (كيس ألنفايات) (ألقديم وألنتن).. هذه ألصورة ألتي تتكرّر في وصفه ل (ألديكتاتور) و(ألساحر) و(ألإمبراطور).. إنّه الغضب ألذي يصل بالشاعر إلى أقصاه، لأنّه ترك كلّ شيء هناك حتى (أحلامه) :
 " أيّها ألوثن
   ترجّل عن صهوة أحلامنا
   إنّها تتوق إلى ألتحليق
   عالياً..
   وأنت
   تتكدّس
   كقمامة. "
   ( قمامة – بغداد 1997 )
    وفي (ساحر) :
 " لأننا مقيّدون بالحب
   سنفرغ البئر
   من ألعسل
   وألأرصفة
   من ألمُشرّدين
   والشوارع
   من ألأصدقاء..
   سنبقي النفايات
   وتأريخه. أكاذيبه
   وتأريخه.. "
   (ساحر – ألعمارة 1997 )
    وفي (دواليب ألإمبراطور) يخاطبه قائلاً:
 " إنّهم يرتلون صباحاتهم
   كأيّ نشيد
   ولا أحّد سيمسك بقضبانكَ ألآن
   أيها ألإمبراطور
   ألهواء
   غادر
   أيضاً.. "
   (دواليب ألإمبراطور – عمّان 1998 )
ولقد أوردنا مقاطع مُطوّلة، نسبيّاً، من هجاء ألشاعر للديكتاتور، في محاولة للقول بأن ألديكتاتور ووحشيّة نظامه، إنما دخلت في نسيج متشابك في خضم تجربة ألحطّاب ألشعريّة، كما بالنسبة لتجربة ملايين ألعراقيين، بامتداد أرض ألعراق و باتساع ألعالم..
وما يُسجّل للشاعر أيضاً، هو تعاطيه ألهجاء كواحدة من ثيمات نصّه، كما في (نباح)  ألمُهدى إلى (خالد علي مصطفى)، وألذي يصلح أن يكون واحداً من نماذج شعر ألهجاء ألحديث :
 " نحن ألخارجون من
   ألتوابيت
   ومن أكوام الرماد
   نزيل غبار ألأزمنة..
   نحن ألخارجون عن سرب
   ألغربان
   وعن قطيع لا يجيد سوى
   ألنباح..
   نباحكم طويل
   وآذاننا لا تعشق
   غير ألموسيقى.. "
   ( نباح – بغداد 1998)

( 3)

و لغة " فرج ألحطّاب " – كما تتضح في ( هواء قلق ) بشكل أكبر – هي لغة حادّة و مدبّبة، لغة باترة، مُشخّصة وعنيفة، كثيرا ما توصل صورها ومعانيها إلى حدود حاسمة. وإذا ما قارناها بلغة الشعراء العرب القدماء، فسنجد بأنّها أقرب إلى لغة (أبي تمّام) و(ابن خفاجة ألأندلسي) منها إلى لغة (أبي نؤاس) أو (أبو العلاء ألمعرّي)، وهي أيضاً أقرب إلى (شعر ألحماسة) منها إلى (ألعذريين ) ألعرب.. إلا إنها تجترح أيضاً رومانسيّتها ألخاصّة، وتفترض بعداً آخر لشعر ألحب والغزل، و إن ابتعد عن ألشفافيّة التقليديّة :
 " حبيبتي..
      لست سوى رجلٍ شجاع
      شجاع وحذر..
      كيف أميّز إنّ حبّكِ
      ليس كميناً آخر.. "
   (هواء قلق – بغداد 1998)
ثمّ يصعّد من تفجير ألتناقض، حيث يُصوّر الحب بقوّة وشراسة:
 " حبيبتي..
      حين ترتمين على جسدي
      بوله غامر
      تذكري الثقوب
      والشظايا
      تذكري ألدمامل،
      هناك أشياء
      لم تنفجر
      بعد.. "
وفي مقطعٍ آخر من ألنص نفسه، يكاد يعترف، بعبء هذه ألتركيبة ألصارخة للغة ألحبّ ألمُفخخة، والتي يعتمل فيها حضوره :
 " حبيبتي..
      ماذا أفعل.. ؟
      لا أجيد ألغناء
      لست سيئاً كما يجب
      ألمفترس.ليك
      رعب حبّي
      ألمفترس.. "
   (هواء قلق – بغداد 1998 )
هل كانت هذه أللغة خيارا فرضه الشاعر على نفسه؟ أم كانت رغبة في ألنأي عن ألغنائيّة ألتقليديّة ألتي يزخر بها ألشعر ألعربي؟ أم جاءت ضروريّة ومُكمّلة لروح ألشاعر ومتناسبة مع رؤيته للبلاد والإنسان والعالم؟

( 4)

لا تبخل علينا نصوص ألحطّاب بإجابة.. أو قُل بإجابات، حيث ألواقع أكثر ضراوة وسرياليّة من أن يُلقي عليه ألشاعر خُضرة مُستعارة، أو تحويل واقع صحراء وجفافها إلى غابة أو حديقة غنّاء، فها هو يُعيد صرخة ألسيّاب " جوع وثلاثة أنهار ! " حيث يكتب :
 " طائراتنا لا تسافر
   مثل توابيت
   وأنهارنا عطشى
   ولكنّها تُغرقنا كطوفان..
   ومثل قطيع
   لا يُضرب عن ألرعي..
   نُضرب
   عن
   ألحياة.. "
   (هجوم – ألعمارة 1997 )
   ثمّ   " ننام ألآن
  وماذا غداً.. ؟
  سنصحو
  مُدجّجين بالخجل
  نقول لأطفالنا
  كنّا مُنشغلين بإنجابكم
  وتركنا
  عانساً. عانساً.. "
   ( تخريم – بغداد 1997)

(إصطبلات ألعقل)

( 1 )

هل بإمكان (نصّ) واحد اختزال تجربة (شاعر) ؟
أكتب (اختزال) ولا أعني (تكرار) طبعاً.. وبينهما ما بينهما، من مسافة..؟!
ألسؤال هو في لُبّ تجربة ألشاعر " فرج ألحطّاب “..
والجواب هو فيما نراه في نصّ (عام ألفيل).. 

* * *

في مجموعته ألأولى (سيول أليفة)، وفي نصّ مكتوب عام 1995، يحصي ألشاعر / أو، ربّما يتنبأ في جزء منها / بخسارته :
 " كم تبقّى من ألخسارات.. ؟
   كم خسرنا ممّا تبقّى.. ؟
   نتذكّر إننا حُفاة
   لكنّنا نمتلك ألطريق
   فهل نتذكّر ألآن أين تركنا أقدامنا
   حين رجعنا نزحف
   بلا طريق.. ؟ "
    (سيول أليفة – بغداد 1995 )
وبعدها بعامٍ واحد تقريباً يكتب :
 " أيّها ألأخير
   ما أبقاك في ألانتظار ؟
   ها هو ألأوّل
   لا يصل.. "
    (انحلال – بغداد 1996 )
ثمّ يستهلّ نصّه ألأوّل ألمكتوب خارج ألعراق ب :
 " بلا رغبات
   أخرج.. "
 " لستُ يائساً
   ها أنا أحلّق كبالون
   ألوّح لسنيني.. "

 " لستُ يائساً
   لكنّني فرح بغيابي.. "
    (دواليب ألإمبراطور – عمّان 1998 )
يكتب " لستُ يائساً " ألتي تعني بأن ثمّة حلم / أو بعض حلم على ألأقل / و " فرح " أيضاً.. فها هو فرح ب " غيابه "
ألتي يمكن إحالتها إلى (خطوته ألأولى في ألغربة ألتي تُمثّل خلاصاً مطلقاً قبل اشتعال ألحنين ؟! ). 
هكذا.. بعد أن مارس ألشاعر (اغترابه) على مسافة ثلاث مجاميع شعريّة، وثلاثون عاما من ألتطواف، سيُمارس غربته للمرّة ألأولى..

( 2)

لذا نراه يستهلّ ( إصطبلات ألعقل ) بنصّ يؤرخه ب (عام ألفيل) !
حيث يؤثّث مطلعه بدراميّة عالية، و هدوء صاخب :
 " أسفل ألشرفات..
   أسفل ألكراجات..
   أختم بالشمع على قلقي
   وأحتمي بكبرياء مُستعار.. "
وتكرار " أسفل " هنا إنما تجرّنا للهبوط عميقاً في ذات ألشاعر، وألذي يُنبئنا بأنه إنما " يختم بالشمع على قلقه.." حيث كلّ شيء يُنبىء بلإنفجار :
 " أيّ قوّة تمنحني استجداء
   ألزوال "
دراما مقلوبة، يرويها لنا ألشاعر من ذروتها، يحدّق في وجهه، يقرأ مرايا ذاته، وينزفها، حرفاً..حرفاً :
 ".. وأتلو انهياري
   كتأريخ
   أتشاغل بالسعال و أقول :
   يا لشحّة ألهواء.. !
   منذ عام
   أتربّص لحياتي
   فأبصر ألنسيان
   ألنفايات.تأريخ،
   ألنفايات.."
إنّه ألتأريخ/ألنفايات، تأريخ ألعام ألأوّل في ألغربة خاصّة، حيث يكون للغربة طعم ألافتراس، وحيث تشطب " الغربة " ماعداها، و قد تشطب ما قبلها أيضاً :
 " انفي إستبدلته بألذاكرة
   لهذا أشمّ ذكرياتنا وأحسبها
   ألربيع.. "
إنّه وهم ألغربة ألذي يكبر ب (ألذاكرة/ الحلم) أو (ذاكرة الحنين / الحلم):
 " ما الذي اختلف إذن،
   استبدلنا ألكراج بألمطار،
   و ألأصدقاء بألذاكرة  
   و ألجوع بفقدان ألشهيّة.. "
أهو مجرّد جحيم آخر إذن ؟ أم هو، ربّما، جحيم أكثر اشتعالا وسعيراً / و أقصد أكثر حنيناً ؟!
 " من بغداد إلى أريزونا
   صباحات تتهشّم
   كحادث على طريق ألمرور ألسريع. "
   يكتب (صباحات تتهشّم) ويشير إلى ( أحلام تتهشّم )، لأن :
 " لا ماء ألعمارة – الدهلة -  
   ولا ماء أريزونا ألمُعبأ في ألقناني
   يمنع قرحتي من ألانتشار
   لماذا لا ينتشر ألفرح مثلاً..؟ "
ولأن وعي ألشاعر يُنبئه بلا عدالة ألمُقارنة ألتي يعقدها ما بين أل(هنا) وأل(هناك)، مابين (ألحاضر) و(ألذاكرة)، و ما يأخذه (ألحنين) من ألأولى، ويتبرّع به للثانية، فأنّه يشرع بمقارنة أكثر توازناً:
 " أبي ابتلعته سجّادة ألصلاة
   وأمّي مشغولة بالأنين
   على مسبحته أليسر
   ألأخوة يُروّضون كهولتهم
   ألشارع. يقذفون بسنواتهم إلى
   ألشارع.. "
إنّها مرارة أل(هناك) ألتي تتربّص بنا، وتضغط على ما تبقّى من هواء في رئاتنا.. ثمّ يبزغ سؤال طالما ساءلنا أنفسنا عنه في غربتنا :
 " هل كانت بغداد كافية
   لرسم حياتنا.. ؟ "
هل أنضجتنا بغداد إلى أقصى ما فينا من طاقة؟ ولم تُبقي لنا غير أللوعة والشيخوخة وألإنهيار؟ أم كانت كافية لنا، ُدثّر أوجاعنا/ توقنا/أحلامنا ولم تُبقِ لنا، بعيدا عنها غير ألكوابيس ؟!
أم هي "نوستالجيا" (ألأخير) ألذي لم يبق في ألانتظار رغم يقينه بأن (ألأوّل) لم يصل !
 " لستُ مفتوناً باليأس
   أو عالقاً في ألأسى.. "
إنّه ألشاعر نفسه، إذ ينتفض على ذاته ألمُحدّقة في " أسفل ألشرفة.. " و " أسفل ألكراجات.. "، إنّه وعيه ألذي يعرف جيداً ملامح سرياليّة هذا ألواقع، وإختلاطات قوانينه، وتشابكاتها :
 " إنّه الجنون
   أو هبوب ألمساءات.. "
ولذا يتلبّس هيئة (دون كيشوت) آخر :
 " أتسلّح بالثبات كفارسٍ قديم
   و لآ احلم "
ثمّ يستطرد مُستلا " نوستالجيا " حُلمه :
 " أسمع أنين بلادي
   وأرى حرائقها من آخر
   ألعالم.. "
وكما كان في نصوصه " ألبعيدة " (يُحلّق في ألعمق و لا يسقط ) (الشاعر 1997)، و (لا ينحني/ مثل/ لسان يتدلّى ) (عمق 1996 ) فإنّه، هنا، إنّما يؤكّد عدم افتتانه باليأس، رغم إنّه خاض في ألجهات إلى أقصى مدياتها :
 " لستُ مفتوناً باليأس
   أشيّع ألجهات
   وألهث
   لإقتفاء ألأثر.. "
    (عام ألفيل – أريزونا 2001 ) 

( 3)

وفي الوقت الذي يبدو فيه نصّ (عام الفيل) مُعبّراً عن  تجربة الشاعر في أميركا ببانوراميّة متكاملة تقريباً،خاصّة وأنه، زمنياً، آخر نصّ ضمّه الشاعر إلى مجموعته إذا ما قيس بتأريخ كتابته، أي أنه يعبّر عن قمّة التجربة ومحتواها، لذا فأن النصوص التي تليه تنشغل بالحدس والذاكلرة وهواجس من يقف على أبواب تجربة، في أكثر من عالم، وأوسع من قارّة.. حيث نتلمّس تأثيرها في شاعر مثل فرج (فرج الحطاب) الذي يُوظّف أدقّ الأشياء وأصغرها أحياناً، ليصهرها في قصيدة أو نصّ شعري يبحث عن إكتماله..

      فها هو يعبّر عن تعبه في غربته الأولى في عمّان :
     “ أريد أن أسقط
         ليس كخائن..
         واحلّق
         ليس كغراب..
         أريد أن أنام
         لكنّي لا أعني
         الموت.. "
( حياة لزجة -  عمّان 1999)

وها هو بعد أن كان (الأخير) يُمسي (الأول)
              " أنا الأول
                لن أصل.. "

  (مهرولاً يسبقني الغبار _ عمان 2000 )
   
وهكذا تنتفي إشكاليّة (الآخر) التي عانى منها الشاعر، وخاصّة في  لصوص) كما شكّلت هاجساً كبيراً للعراقيين في زمن الانغلاق، حيث يكتشف (أخيراً) بأنه هو (آخر) أيضاً، في مكانٍ آخر:
                 "  أخيراً
                    ها أنا أكتشف ألآن...
                    إنك لم تكن سواي
                    أنا
                    أيّها الآخر
                    هناك.. " 

     (انحناءات عالية _ عمان 2000)

وها هو، يعثر على إجابات، بعد أن كان مزحوماً بالأسئلة:
         " متى إذن
           ستحطّم عزلة الإجابة
           أيّها القابع
           في السؤال.. ؟ "
إنّه العالم الذي ماعدا (آخر) والذي جعل منه (آخر) أيضا، هذا الاكتشاف الأخير للعالم الذي يمنحه الإحساس بالثقة، والاقتناع بأن (الدخول) إنّما يشبه (الخروج)، أو يؤدّي إليه :
             (حين خرجت إلى الحياة مثلاً
              دخلتها
             دون عناء،
             كذلك حين خرجت إلى
             الموت
             أبصرتُ حياتي..)
    (مُهرولاً يسبقني ألغبار – عمّان 2000 )
هذه ألثقة، وهذا (ألانكشاف) ألوجودي ألذي يتحقّق عندما يجد نفسه في (عالمٍ) عارٍ عن (ألآخر)، هو ما يدفعه إلى مخاطبة (ألغريق):
 " ها أنت تستعمل ألقشّة
   ألأخيرة
   لتنظيف أسنانك
   أيّها ألغريق.. "
    (انحناءات عالية – عمّان 2000)

( 4)

ولعلّ (جنوب آخر) هو أكثر نصوص الشاعر تعبيراً عن القلق، القلق الذي شغله عبر مجاميعه الثلاث الأولى، إلى حدّ إطلاقه (هواء قلق) عنواناً لإحداها، قلق ما قبل التحّول إلى (آخر) وقلق ما قبل (انكشاف) أن :         "البقاء
في الظلام
 يشبه الخروج
إلى العتمة.. " (قصائد البقاء _ عمان 2000) ونقول (انكشاف) تمييزاً عن (اكتشاف) لأن الشاعر كان واعياً جداً لهذه الحال قبل خوضه التجربة كما في (أيها الأخير../ما أبقاك في الانتظار؟ ها هو الأول/ لا يصل..) (انحلال/ بغداد 1996) ونقول (انكشاف) أيضا لأن التجربة (وتجربة الغربة بشكل خاص) إنما تعرّي نفسها بنفسها عبر مديات أليومي والمعاش، وقد لمحها الشاعر في أكثر من مناسبة، وعبّر عنها في أكثر من نصّ..
         “ القذائف التي سقطت
             فوق رأسي
             لم تنفجر
             فاخترت الرحيل.. "
 ( قصائد البقاء _ عمان 2000)

( 5)

وتأمّلاً لحالة القلق (الذي يصل إلى أقصى مدياته هنا) فلندخل إلى (جنوب آخر) ‍‍!
                " مرحباً أميركا
                  سأقدّم القرابين تحت
                  نصب الحرية
                  سأقدّم الأضاحي احتفاءً
                  بالحيرة
                  ودفعاً للأمنيات.. "
ثم، وكأنه يستعير روح (والت ويتمان) و(ليس لحيته ألمليئة بالفراشات) يهتف:
              " صباح الزنوج يا وطني
                أيها البعيد أيضاً.. ))
وإذا ما عرفنا بأنه يكتب هذا النص ّ في عمّان، فسنوقن بأنه إنما يشير إلى وطنين، وطن غادره/العراق.. ووطن هو في الطريق إليه، ولأنه يخشى من التعويل عليه ك(وطن) (فالأوطان كالأمنيات أكثر ألأشياءصلاحيّة للسرقة والضياع) فانه (يقدّم له الأضاحي احتفاء / بالحيرة/ودفعاً للأمنيات..)، الأمنيات التي سرعان ما تتسلّل إلى النصّ:-

1) " ها أنا عارٍ من التأريخ
       وحمورابي عاطل عن تلميع مسّلته.."

2) " عارٍ من الحضارة
       ربما نسيتها في بطون الكتب.. "

3) "عارٍ من الذاكرة
 هل جئت على الثور المجنح ؟
أم على بساط الريح ؟.."

إنّه حلم الشاعر في أن يولد من جديد، أن يخرج عارياً من التأريخ، من الحضارة (حضارته الذاتية) كما يسّميها الشاعر جمال الحّلاق (حيث يسحل أكثر من ثلاثين عاماً وراءه !) وعارٍ من الذاكرة أيضاً، والتي تصبّ في نفس المجرى.. إلا إنّه سرعان ما يُلقي بذراعيه اللذين شمرّهما استقبالا لوطنه ألجديد، وهنا تبدأ حيرته:

" جيناتي الوراثية مُحمّلة بالطين
  وعقلي مجلود بسياط الوطن.. "

إنّها وطأة (التاريخ) و(الحضارة) و(الذاكرة) ما يثقله إذن، ولذلك تمنّى ألخلاص منها دُفعة واحدة، ورغم استعداده للتخّلي عنها كلّها من أجل ولادة، (محض) ولادة جديدة:

" كيف سأدخن مساء ً مع الهنود الحمر
            و "رياض أحمد " يئن ويئن.. ؟ "

     ولهذا، أيضاً، عليه البحث عن مخرج:

" أيها الجنوب..
            سأرسمك عند حدود أريزونا.. "

إنه اليأس إذن، هو ما يدفع الشاعر لأن يرسم لوحته الكاريكاتورية المُعتمة:
" سأطعّم التصبير بالنخيل
     ربما يولد (الزهور) من جديد
    ويرتفع القصب.."

و  " هنا لا شيء
           وكلّ شيء.."

ثمّ وكأني به ينشج ضاحكاً :

" أيّها الجنوب
      هنا جنوب آخر
      يغني
       حيث
     هنود بلا ريش
وأسبان بلا كيتار
وعراقيّون بلا وطن..)

( جنوب آخر - عمان 2000)

ألكتاب: يجرّ وقاره بهدوء – شعر
ألمؤلف: فرج ألحطّاب.
ألناشر: ألمؤسسة ألعربيّة للدراسات والنشر.