محمد بوعزة
(المغرب)

في رواية " الأختام والسديم" يستمر سليم بركات في نهجه الروائي الاختلافي الذي دشنه منذ روايته المغايرة " فقهاء الظلام". يتمثل هذا النهج في اعتماد السرد الروائي استراتيجية تخييلية لفهم "الإشكال الكردي". ما الذي يجعل الفرد الكردي كائنا ضالا؟ ولماذا لا يشفع التاريخ للأكراد إلا بوجود إشكالي: شتات ومنفى، وكينونة مشروخة برحلة البحث عن مكان لهويتها وأحلامها وأساطيرها؟
وفي وضع ثقافي سياسي يتميز بسيادة الهويات المغلقة تتحول الهوية إلى ثقل وجودي يضغط على كينونة الذات ويشرذمها إلى كيان مزدوج، حيث يضطر الفرد إلى إخفاء هويته للاستمرار في الحياة.
إن مقصدية السرد بوصفه استراتيجية تخييلية في هذا السياق الوجودي الإشكالي هو بناء خطاطات chemas للفهم وللتفكير السردي في الفعل الكردي l'action، من أجل فهم صيرورة تشكلاته، وإضاءة مساراته العقلانية واللاعقلانية، الذاتية والتاريخية. أي فهم شبكة القوى المتحكمة في توجيه الفعل الكردي نحو مصير تراجيدي لا يخلو من مفارقات ساخرة، وما يترتب عنه من آثار وتداعيات على الذات والهوية ونمط وجودها.
من هذا الإكراه الوجودي الذي يتداخل فيه التخييلي والتاريخي، الكوميدي والتراجيدي، التذويت والذاكرة، يتجه السرد الروائي نحو سيرة المكان وتفاصيل الهوية حين تنتزع من أرضها وألفة فضائها ليزج بها عنوة في جحيم المنفى والشتات، فيشكل السرد انفتاحا مضاعفا على ذكريات المكان وعلامات الجغرافيا وندوب التاريخ المنطبعة بلهيب الألم في جسد وكينونة الذات، التي لم يستطع تاريخ الإقصاء والشتات من طمسها أو دفنها في غيابات النسيان.
في هذه الزمانية temporality المشروخة يشكل هذا السرد الاستعادي استراتيجية تخييلية للتحرر والانعتاق من العماء التاريخي،حيث أنه يصوغ مشروعا تأويليا يبحث في التباسات ومفارقات هذا العماء، في صيغة ملحمية تتشكل من تلاحم متوتر وصدامي بين التخييل والذاكرة ترتقي مستوياته الدلالية وفق دينامية تفاعلية مركبة، تبدأ من تفاصيل الفعل الكردي بطقوسه الطريفة والقاسية، التي تتعلق بطقوس العيش اليومي الكردي في أشكال عيشهم وتجليات فعلهم وتقاليد طقوسهم، وتنتهي بإشكالاته الوجودية والميتافيزيقية العسيرة، التي تتعلق بأسئلة الكينونة ومعنى الوجود الكردي.

المحكي/ تكسير ميتافيزيقا الخطية
من الصعب صياغة ملخص لأحداث الرواية كما هو شأن الروايات التقليدية الخطية، ذلك أن الحكاية في " الأختام والسديم" لا تنمو وفق نسق خطي يبدأ من نقطة محددة ،ويمر بتحولات ومنعطفات تشكل لحظة الأزمة والتعقد، لينتهي بتوازنات جديدة تستعيد لحظة الانفراج والحل. على نقيض هذا النسق السببي المغلق، تتبنين الأحداث في " الأختام والسديم" وتنتشر من خلال توليد مسارات غير متوقعة، تنتهك وحدة القصة الإطار وتقطع سببيتها المنطقية بفتح ثغرات وثقوب في مجرى الحكي، تنحرف عن الترسيمة الأفقية الكرونولوجية للقصة الإطار، حيث تخلق صيرورات جديدة مفاجئة للحكي.
من منظور السرديات تخضع هذه الصيرورات لأشكال من الانتظام والتنسيق، حيث يتم تأطيرها في شكل حكايات صغرى أو انشطارات مرآوية أو خطابات تأملية تعيد تأويل وقراءة مجرى الأحداث.
تتمثل القصة الإطار في حلول سبعة رسامين ضيوفا على " أردهان" الخطاط والنقاش في منطقة " ميدو" بكردستان، وهو ابن عائلة كردية عريقة. سيحل الرسامون عند "أردهان" بدعوة منه لرسم صور شخصية للعالمين المتصوفين، الشيخين النقشبندي والكيلاني، تليق بمقامهما القدسي:

( لا أكتمكم أيها المرفهون بالوهب الفردوسي ... لا أكتمكم أني في حيرة من أمري، قليلا. لقد أبلغكم رسلي بالغاية من تكليفكم الحضور إلى دارتنا. رأينا أن تكون لنا تحفة من جلال الوسائط بين العين وبين المستور. وتوسلنا بشرف الخصائص في المقتنيات الأكثر كمالا أن نحوز منكم على النفيس من صور الأقرباء في حقائق الله إلى الجلال العالم. أوقفنا قلوبنا، ومذاهب أبصارنا على السيدين العادلين في ميزاني علومهما الذوقية، الشيخين بهاء الدين الفاروقي النقشبندي، وعبد القادر الكيلاني، حفظ الله سرهما. وكانت بغية وجداننا أن نحظى بأربعة رسوم لكل جليل منهما، لكن غياب ميكر بابو أوجب خللا، وأوقع التقدير في الوسواس.") (ص38)

من هذه النواة الثيماثية ينطلق البرنامج السردي الذي تتكفل بتفعيله وتحريكه manipulation الشخصيات المحورية: "أردهان" والرسامون. يتسم هذا البرنامج بالغرابة والغموض والتجريد،بسب ما يتميز به المحكي من اقتصاد شديد في بناء شخصياته، ناتج عن ندرة الصفات والتعيينات في مستوى بناء الشخصيات،التي تمكن من إبراز أبعادها الاجتماعية ومظاهرها الخارجية الفيزيولوجية. تبعا لذلك، باستثناء التشديد على الهوية الكردية للشخصيات، لا يقدم لنا السرد وصفات جاهزة لمظهرها. هكذا، فكل ما نتلقاه عن شخصية "أردهان" المحورية عبر السرد هو انشغاله بالرسم والنقش، ومعاناته من الخصي،حيث تزوج تسعة نساء بغية الإنجاب، لكن دون جدوى. إلى جانب شخصية "أردهان" والرسامين السبعة تكتسب بعض الشخصيات قيمتها و حضورها من تواجدها في مدار فضاء "أردهان"، وأهمها شخصية " فرهاد " الطاهي في بيت "أردهان" و"زانا خاتون" المرأة الأولى في عصمة "أردهان"، و الأب"راوند لور" الذي ( اكتفى في أعوامه الثمانين، بخاصية اللمس وحدها. الذوق نفسه غدا لمسا.) (ص9)،وشخصية "أوسي أوسبخان بك" الأعور، المكلف بإدارة مقاليد خان سيده "أردهان"، وشخصية "النطاسي" الطبيب الذي يشخص علل وأمراض الرسامين بلغة تأويلية باطنية.إلى جانب هذه الشخصيات التي تحظى بحضور متميز، هناك مجموعة من الشخصيات العابرة في سماء الحكي تتكون من الخدم والأبناء والنساء والشخصيات التاريخية.
في مقابل هذه الندرة في سيميائية المظهر l'aspect نجد تشديدا وتركيزا على أنطولوجية الكينونة l'être، أي على الإشكالات الوجودية والفلسفية للشخصية. إن مكان تخلق ومعاناة هذه الإشكالات هو الداخل والذهن والوجدان وليس الخارج، والمظهر البادي للعيان. ويرتبط هذا البناء الاستطيقي باختيارات الكتابة لدى الكاتب "سليم بركات" الذي ينفر من ( الرواية الواقعية التي على شخوصها أن يثرثروا على سجيتهم كي يتماهوا مع" واقعيتهم".و أنا أنفر من هذا الصنف. .. فالأشخاص "الواقعيون" هم أكثر ثراء من أشخاص مكتوبين على الورق واقعيا.2) فالأمر يتعلق بمقصدية في الكتابة تترجم تصورات الكاتب الاستطيقية واختياراته الفنية والثقافية، الشيء الذي يلغي أي براءة موهومة في الاشتغال الفني على اللغة والتخييل.
إلى جانب ميزة الاقتصاد التي تضفي طابعا تجريديا على الشخصية،لأنها تقلص من الصفات التي "تعين" ملامحها و"تحدد" مظاهرها، يتميز بناء الشخصية بتشفير بلاغي يمتح من رمزية المستور والملغز والغريب اللامتوقع. وهذا ما يضفي الغرابة على عوالم الشخصيات. وتتولد سمة الغرابة التجريدية من إدراج الشخصيات في أوضاع ملغزة مفارقة لما هو معتاد ومألوف في الوجود الطبيعي، ومن توريطها في إشكال وجودي لا مخرج منه،يتبنى استعارة المتاهة والسديم. فشخصية "راوند لور" الأب تقيم في وضع ملغز،يمتد بينه وبين العالم الخارجي حجاب من الظلام. لقد قطع صلته بهذا العالم وانفصل عن معاييره وقيمه، واختار الإقامة في دهليز سردابي:

( راوند لور، اكتفى في أعوامه الثمانين، بخاصية اللمس وحدها. الذوق غدا لمسا. إصبعه تنتقل من الطعام إلى فمه، ومن التراب إلى فمه،ومن السطور، التي لا يراها في كتابه المهترئ، إلى فمه. يقرأ بلسانه لسان المعتزل في الدهليز. .. عاد بعينيه النازحتين من تيه النور إلى الظلام الكليم يتتبع قلوع الطهاة في عبورهم الأرخبيلات الأزلية.) (ص9 10)، إنه وضع العزلة الميتافيزيقية.

كما أشرنا سابقا، لا تروى أحداث القصة الإطار وفق نسق خطي أفقي،حيث يتم تكسير قدرية الخطية بالانفتاح على محكيات صغرى منشطرة،تحطم إكراهات السببية وقيود السلسلة العلية، بما تحدثه من قطائع ومفارقات في مسار الأحداث. ومما يضاعف بنية الانشطار في بنية الحكي اختلاف أنساق هذه المحكيات الصغرى وتنوع مرجعياتها الاستطيقية والثقافية، حيث تحيل على شفرات تخييلية متعددة، منها ما هو أسطوري، وما هو تاريخي، وما هو شعري، وما هو صوفي، وما هو عجائبي، كما أنها تمزج بين عوالم ممكنة متباينة، الإنسان / الحيوان، النبات/ الطير،الظاهر/ الباطن، المقدس/ المدنس، الحلم/الواقع…

تتفاعل هذه الأنساق الممكنة والعوالم الكوسمولوجية وتتداخل في بنية المحكي. فلا وجود للفصل بينها. الكل يتضايف ويندغم invagination في فضاء بيني l'entre deux، تلغى فيه فواصل الحدود ومعايير التراتبيات بين العوالم والكائنات، حيث يصبح بإمكان الإنسان أن يحاور الحيوان والنبات،وأن يتواجد في مكانين مختلفين في الآن نفسه، وأن يعيش في زمانين مختلفين( الماضي/ الحاضر) في لحظة واحدة، وأن يوجد في وضعيتين مفارقتين (الحياة/ الموت).في هذا الفضاء البيني تفقد الكائنات والحقائق هويتها المطلقة لتكتسب هوية نسبية مفتوحة على التحولات غير المتوقعة من حالة إلى أخرى:(طير فكرة. سواد في بياض. حجاب سواد من الظاهر وبياض من الباطن.) (ص15) لا وجود لأي تشفير إيديولوجي أو أخلاقي ينضد هذه العوالم الممكنة والكائنات في تراتبية هرمية، تعطي الحظوة أو الأسبقية لنسق على حساب نسق آخر.
ولنبين انشطارية بنية المحكي نعرض أهم المحكيات الصغرى التي تخترق خطية القصة الإطار وتشطرها في اتجاهات جديدة ومسارات متعددة :
تأمل السارد في رمزية الرقم سبعة ودمجه في سياق متخيل غيبي هو سياق النشأة والخلق: ("ميكر بابو ليس بينهم "، قال أردهان. تشمم الرقم سبعة رقم الميزان ذي المكاييل المتدلية من حزام العدم. هو ليس رقما، في الأرجح، بل نفس المشيئة بعد فراغها من تسطير الميثاق الممتحن. سبعة أيام بلاء قرب عقل النشأة.. .) (ص12)
محكي الرسم حيث يتحول اللقاء بين أردهان وضيوفه الرسامين إلى مناظرة حول هيرمينوطيقا الرسم ورمزية الألوان. ما هو موضوع الرسم؟ ما هي دلالات الألوان؟ ما علاقة الرسم بالكينونة والعدم والوجود؟ يتم استقصاء هذه الإشكالات في سياق المناظرة الكلامية بين شخصيات تنتمي لأهل الكشف الصوفي: (كيف سيقتسمون زاد اللون ومتاع الشكل؟ هم أمراء في مهنة التشخيص رسما. تحت أيديهم ممالك من صور الممسوسين بالكرم القدسي استعادوا بها خيال اللامعلوم ناطقا.) (ص12)
محكي النشأة والخلق: (منذ بزغ النور، المنضج للخمائر في قدره، بزغ الامتحان. أضيئت الخلائق المستولدة من كمال غيبوبتها في البرهة التي قدرت المشيئة لها أن تكون امتحانا... ) (ص13)
محكي طائر السنونو ( ذلك الطير الذي تبقى له منافذ إلى الفسطاط الحجري المغلق، كي تتكرم بعلوم نسله المزقزق حيوات السكينة الكبرى . ..) (ص15)
محكي " مأدبة الإعدام "، وهو عبارة عن كتاب فريد وطريف في هيرمينوطيقا ورمزية الطعام، ألفه " راوند لور" أب "أردهان" لمعرفة أسرار مذاهب الطعام و( ليحفظ لنفسه شرع الأحكام عن مران في خصائص انتقال العناصر إلى أطعمة، وانتفاع الحيل بالحيل في توليد الأجناس من روائح الطهو ونكهاته ..) (ص18)
محكي الأمير بدر خان، قائد كردي وأمير جزيرة بوتان. وهو عبارة عن محكي تاريخي تشوبه اختلاقات الأسطورة، وتلونه النكبات بطعم المأساة، حيث كان مصير الأكراد الخارجين على حكم العثمانيين الإعدام وقطع الرؤوس،( رؤوس بلا أسماء. ألقاب من طحين أصفر. وقد ترأفت العناية الجبرية برأس الأمير بدر خان فبقي بين كتفيه، كي يشهد عشر سنين من النفي في جزيرة الثور الإلهي ذي القرنين الحجريين مع نسائه الأربعين.) (ص21)
محكي ريشتي جناح الألباتروس اللتين يأمر الأب "راوند لور" الطاهي أن يستعملهما كترياق لإثارة الشهوة الذكورية لابنه "أردهان". (ص21)
محكي الشادهوار وهو عبارة عن حيوان ابن الظبية، يطلب الأب "راوند" من الطاهي أن يعده ويقدمه في وجبة لابنه "أردهان" المخصي، كي يساعده على الإنجاب.( شيء ما نائم في زلال ذكورة أردهان.آلة المابهة مع السديم نائمة يا سليل الفقهاء، فادهن عتلتها المحركة بمرق فيه خصي الشادهوار) (ص26)
محكي الإسكندر ذي القرنين، وهو عبارة عن محكي تاريخي تختلط به شطحات الأسطورة.(ص27)

محكي بدليس،( غلام الإسكندر، المتصنت على خزائن الهندسة الغريقة في إشارات الكهانة، انتشل الرموز الأكثر غبرة) (ص27)،قام بتشييد قلاع على نمط الأهرامات، وزينها بنحت ( سماه " طلسم الباب": آدمي من نحت بارز في صخرة عظيمة، يحمل على كتفيه ثعبان الحجاب الأبدي، المشرف من جهالة الجماد على الوجود المدون مسالك التصاريف) (ص27)
محكي الياقوت الأسمانجوني، وهو ترياق يستعمل (لدفع السموم جميعها، من الأفعى حتى الزرنيخ) (ص31)
محكي تيمور كوركان لنك في أرض ماردين، وهو عبارة عن محكي تاريخي، حيث سيتوعد هذا الخان بذبح الأكراد إذا لم يسلموا إليه الشيخ "موجود بن رونا" الذي فر إليهم بعد أن سرق التحف والنفائس التي أمره بحملها إلى عمه، غير أن الشيخ فر بها إلى حاكم قلعة الجزيرة الأمير "عز الدين" المعدود من حكام العزيزية. (ص31) قصة التيه والألم السيزيفي.
محكي الحجر، وهو عبارة عن وصف لأنواع من الحجر تستعمل لأغراض العلاج والتطبيب ("حجر الإسفنج": حصاة في خلية الحيوان الإسفنج تتداوى به المثانة إذ انعقد الكلس في المجرى. "حجر إقريطس":كحل للعين الرمداء... ) (ص33)
محكي "محي الدين أخلاطي" الذي بنى مرصدا لهولاكو ببلدة مراغة. (مرصد في مراغة هو عين هولاكو المنتدبة على أعماق السلالات، غذاها محيي الدين ببصر من علوم الهيئة يقلب الأشكال كالودع بين يدي الجماد الكاهن) (ص 45 46)
محكي نساء أردهان، وهو في معظمه عبارة عن محكي إيروتوكي يتوسل لغة التورية والمجاز، ويتركز على ثيمة خصي أردهان.
محكي الأمير "شمس الدين الكبير". وهو عبارة عن محكي تاريخي تختلط به شطحات الأسطورة. (شربت الوحوش من يدي الأمير عند كل نبع مر به. وحوش من كل نوع ولون.) (ص74)
محكي الرجال المقدونيين المنحدرين من جنوب جبال مقدونيا الذين اقترحوا على " أويس أوسنجان" إعداد وجبة مقدونية مخصوصة من شأنها أن تساعد "أردهان" على الإنجاب.(ص81)
محكي الشيخ النقشبندي الذي ولد في حقول بخارى،حيث أسس الطريقة الصوفية المعروفة بالنقشبندية وحملها إلى أهل الصين والهند وتركيا وأقاليم الكرد، ودون تعاليمه في كتاب "الأوراد البهائية".
محكي الشيخ الكيلاني الذي انطلقت طريقته الصوفية من جنوب بحر قزوين وانتشرت في ولايات الكرد، ودون تعاليمه في كتاب " الفتح الرباني والفيض الرحماني".(ص87) موضوعها الوصاية بمحبة الغريب. (" أوصى بمحبة الغريب حتى نحل إليه، في مزاعم الرعاة، أن آدم استوحش الوجود وحيدا بين أنهار الفردوس فعنت له مخاطبة نفسه بألسنة لا تحصى. جعل كل لسان شخصا متخيلا على صورته، غريبا يأنس إليه... ) (ص88)
محكي " ميكر بابو" المختص في علوم مراتب الشكل والصور والألوان والظلال وأبعاد الهندسة : الكثافة والعمق والكتلة.
محكي" بابا نجوق" وهو عبارة عن محكي تاريخي يسرد بعض أخبار الكرد في منطقة بدليس وما تعرضوا له من معاناة بعد تعيين ولاة أتراك عليها، اضطرتهم إلى الخروج منها والتعرض لمصائر المنفى والغربة والشتات.
محكي "هيزن" الكردي، مبتكر آلة الخزق، أي المنجنيق، حيث سيتعرض إلى التكفير من بعض الفرس والترك الذين رأوا في هذه الآلة تجسيدا للشر. (لعن هيزن. لعنت آلته بالأسباب المسخرة لها كي تقف إلى جهة الشر ضد نبي.) (ص114)
محكي صراع الطاووسين في الساحة الخارجية لبيت "أردهان"، الذي ينتهي بموتهما.
محكي الرجال الملثمين الذين وفدوا إلى خان "أردهان" للمبيت من أجل نسخ النقوش وإحصاء الرسوم. يتميز هذا المحكي بالغموض والإرباك ( نطق أحدهم : "نسألك المبيت، والزاد، والإقامة في المحنة". ابتسم أويس. قلب التورية بين يدي بصره:" المبيت والزاد من علومنا. أما المحنة فمن علوم الله، ومنازله".) (ص118)
محكي الطبيب النطاسي "أليف شيخ مدد الله"، طبيب مختص في علل الأجسام والخيال (أليف شيخ مدد الله… لما استقام له الخوض في مراتب الكيموسات، والعناصر، والكون، والفساد العضوي والاستحالة، والطبائع العاقلة والجاهلة، والأعراض والجواهر،…. وفراسة الممكن المجهول في تقدير الكيفية،.. . لما استقام له ذلك .. عم خبر تحصيله الجليل لإدارة علل الأبدان والخيال نواحي المثلث الفراغي بين بدليس وهكار وماردين) (130) سيشكل بموقفه التأويلي إرباكا لتصورات الرسامين السبعة، يقول دربند أحد الرسامين لهذا الطبيب :"خيالك صعب" (ص128) يشخص علل الرسامين بلغة تورية توقع الرسامين في فخاخ الحيرة والإرباك.(مد إصبعه السبابة في اتجاه الرسامين بلا تمهيد:"أنتما عندكما أرق الطير"، مشيرا إلى زغروس وجودي؛"وأنتما عندكما أرق زهر اليقطين"، مشيرا إلى سلماسي وجابان، "وأنتما عندكما أرق الفضة"، مشيرا إلى دستيدان وكالدي") (ص128)
تأمل السارد في هيرمينوطيقا الفجر ودلالاته في الرمزية الصوفية، ( فيه تنحسر موازين العقل المقبل على تدبير الخطط لشهوات البراهين وأحكام الغيب معا. وفيه تبتكر النقوش للمعصية الأزلية رئة تتنفس منها عفو الوجود عن العدم. الفجر عقل؛ قلم الكناية الذي يسطر آية الإفراج عن الظنون كلها، والشكوك كلها،) (ص132)
تكشف هذه المحكيات المضمنة عن بنية سردية انشطارية ذرية. فالمحكي لا يتشكل من قصة واحدة متجانسة، بل يتركب من حكاية سديمية ( الظاهر والباطن بلغة المتصوفة، والوجود والعدم بلغة الفلسفة) عبارة عن مجادلات ومناظرات عبثية لا تنتهي بنتيجة أو يقين. تقودها شخصيات تعيش في سديم المتاهة والإشكال. لا تنتمي إلا لبصيرتها الداخلية. ويتم سرد هذه الحكاية بشكل متقطع وتناوبي، حيث أن تضمين هذه المحكيات الصغرى وخطابات السارد التأملية يوقف تعاقب الحكاية، ويفتح في مجرى المحكي مسارات وصيرورات حكائية جديدة. وبالتالي، فإن المحكي لا يتشكل وفق منطق سببي تصاعدي، أحادي الاتجاه، لأنه يظل عرضة لهذه المفارقات والقطائع والصيرورات التي تحدثها المحكيات الانشطارية في خطية الحكاية. تبعا لذلك، ينتشر المحكي وينمو في اتجاهات ومسارات سردية متقطعة و ومتقاطعة، لا تخضع للتعاقب والانتظام النسقي الذي يجعل كل عنصر من عناصر النسق يرتبط بالآخر ارتباطا وثيقا في إطار وحدة نسقية مغلقة.إنه خيال السديم. ففي مقابل بنية النسق المغلق تطور " الأختام والسديم" بنية الصيرورة المنفلتة من منطق السلسلة العلية، والمفتوحة على خفة الاحتمالات الكامنة في قوة التخييل المتمثلة في القدرة على انتهاك الحدود والتشويش على الأنساق من الداخل وخلخلتها. إن هذا التشكيل الانشطاري الذري على مستوى الخطاب السردي يتوافق مع الحافز الوجودي الدينامي المولد للحكي وهو حالة السديم والعماء التي تسيج الشخصيات في ظلماتها ومفارقاتها.
على مستوى البناء التركيبي تنتظم هذه المحكيات المنشطرة شكلين خطابين:
الشكل التلفظي : حيث يتم سرد بعض " المحكيات " في سياق محاورات الشخصيات، فيما وراء خطية وكرونولوجية القصة الإطار. في هذا الشكل الخطابي يتعلق الأمر ب" أقوال" و" أفكار" وليس ب" أحداث" أو " وقائع"،لأن " الحكي " بما هو سرد أحداث يتراجع ليحل محله " التلفظ" و" الكلام" و " العرض"، الذي يستلزمه شكل المناظرة في حوارات الشخصيات. إلى جانب صيغة المناظرة تطور الاستراتيجية الخطابية في النص صيغة أخرى للشكل التلفظي هي صيغة التأمل التأويلي. وإذا كانت صيغة المناظرة ترتبط بالشخصيات المتخيلة، فإن صيغة التأمل التأويلي ترتبط بالسارد الضمني، الذي يتيح للمؤلف محفلا سرديا يتسلل منه إلى عالم النص. وتكون نتيجة هذا التدخل وقف خطية القصة الإطار،وتأثيث الخطاب بتأملات السارد في حقائق وكائنات عالمه التخييلي. في هذه الحالة أيضا، لا يتعلق الأمر بأحداث ووقائع،لأن صيغة الخطاب تتشكل من " تأويلات" و "تأملات" و"توريات" و"حدوس" و" تجريدات فكرية"، تعلن عن " حقائق" خارجة على كل إحالة مكانية زمانية. إنه عالم السديم والمتاهة الهرمسية.
الشكل الحكائي :حيث يتم سرد بعض المحكيات واستحضارها في سياق توالي القصة الإطار، حيث يتم إيقاف هذا التوالي بتضمين هذه الحكايات المستمدة من أنساق تخييلية متنوعة أهمها، النسق التاريخي والنسق الأسطوري والنسق الصوفي والنسق العجائبي؛ وتتركز جلها حول تمثيلات وصور الهوية الكردية في علاقتها بالهويات الغيرية. وعلى خلاف الشكل التلفظي، في هذه الحالة نحن بصدد حكايات صغرى مضمنة تقوم بتمثيلها شخصيات في زمان محدد ومكان محدد، وبالتالي فإن صيغة الخطاب في هذا الشكل السردي تتشكل من " الأحداث" و" الوقائع". إن الأمر يتعلق بمحكي الأحداث rècit d' evenment. وبحكم هذا الصوغ السياقي، يعبر هذا الخطاب عن " حقائق " مجسدة في عوالم ممكنة مرتبطة بإحالات مكانية وزمانية وتناصات تاريخية وثقافية. إنه عالم الأكراد في صراعهم من أجل امتلاك تاريخهم وتحريره من السديم والعماء.

المناظرة / اقتصاد الكلام
يتحول البرنامج السردي الذي حل من أجله الرسامون ضيوفا على "أردهان"، برنامج الرسم إلى اختبار في المعرفة يورط الرسامين في إشكال وجودي ومعرفي يتمثل في معضلة : (اللون محنة).
ينمو هذا الإشكال الوجودي في صيغة جدلية تتمثل في محاورات الرسامين و"أردهان" التي يتم سبكها في شكل أدبي تراثي هو المناظرة:
(" اللون محنة". جوبهت حقائق الوجود الصغير بالمنازلات الكبرى لحقائق الكلام:" البياض فراغ لا ينبغي للعقل أن ينسرح فيه باختلاق رسوم، أو تلوين أشكال، أو توليد نقوش. العالم على أهبة الخروج من محنة اللون إلى رخاء السديم" ) (ص111)
في هذه المناظرة التخييلية يتجادل "أردهان" وضيوفه الرسامين حول حقائق الوجود الغيبية ( الخلق والنشأة، العدم، العلم الإلهي،المصير، الغيب، الوجود، الجنة والجحيم... .). والمناظرة كتقليد فلسفي تراثي هي (النظر من الجانبين في مسألة من المسائل قصد إظهار الصواب فيها. فالمناظر هو من كان "عارضا" أو "معترضا". وكان لعرضه أو اعتراضه أثر هادف ومشروع في اعتقادات من يحاوره سعيا وراء الإقناع والاقتناع برأي سواء ظهر صوابه على يد هذا أو يد محاوره.4) وبطبيعة الحال تتحدد استراتيجية الحجاج والجدل في المناظرة بحسب نوع اختصاص المتناظرين ( الكلاميون، الفلاسفة، المناطقة، العلماء، الفقهاء .. .)، حيث يدافع كل طرف عن صحة أطروحته بدحض أطروحة الخصم. ومن ثمة يختلف أسلوب المناظرة من اختصاص إلى آخر.
إن المتناظرين في هذه الرواية هم شخصيات عرفانية من "أهل الكشف" و" عمال المكنون" (ص75). تنتمي إلى نفس النسق المعرفي وهو التصوف المعرفي الفلسفي. ومن خلال مضامين حواراتها نكتشف أنها متبحرة في علوم الظاهر والباطن. بل إن كل شخصية من هذه الشخصيات مختصة في علم من علوم الظاهر الباطن. وبما أن "الأختام والسديم" تجربة تخييلية مناظراتية، يبنى الخطاب السردي فيها أساسا على الفعل الكلامي الذي يتمظهر في طرح الأسئلة بين الشخصيات المتناظرة العارضة والمعترضة، ودعوة المناظر إلى التدليل على حقائقه، والتعليق على حقائق الآخر والاعتراض على كلامه.
لقد ترتب على هذه البنية المناظراتية استبعاد الحكاية في حد ذاتها، أو بالأحرى تراجعها إلى الخلف، وتركيز الاهتمام على استقصاء الثيمات الوجودية الفلسفية، لاستكشاف الإشكال المعرفي والوجودي للشخصيات. وإذا كان الجدل يبنى في المناظرة على ابستيمولوجيا اليقين وخطاب الحقيقة الذي يتمثل في إظهار صواب أطروحة العارض وخطأ أطروحة المعترض، فإن الحوار في " الأختام والسديم " ينزاح عن هذا الخطاب، لأنه يؤسس ابستيمولوجيته خارج منطق الصواب والخطأ:
( " خيالك كالمروحة"، قال دربند كرمان. وجه النطاسي طرف بصره إلى الرسام الجاثم في برزخ المقادير الصغيرة: " حين تعرق الحقيقة، التي لا تعرفها عليك بمروحة الوهم الذي تعرفه") (ص128)

فالاعتقاد بامتلاك الحقيقة ليس إلا وهما يدغدغ مشاعر المتكلم مثل المروحة. إن مجال الجدل بين هذه الشخصيات العرفانية ليس اليقين الذي يجعل كل متحاور واثقا من صحة خطابه ثقة مطلقة،لأن دينامية الجدل في "الأختام والسديم" تنطلق من كون الحوار هو مجال للعب البلاغي، حيث يتشكل في جوهره من توريات وصور تحتمل أكثر من دلالة، ذلك أن بنية التورية تقوم على الازدواج الدلالي L'ambivalence، وتتمثل في إيراد دال يحتمل مدلولين ، أحدهما قريب ظاهر لكنه غير مراد، والآخر بعيد خفي هو المراد، يعمد إلى إخفائه. لذلك، فإن استراتيجية تشييد الدلالة و الفهم في التورية هي التأويل الذي يقود مسار توليد المعنى من الظاهر غير المقصود إلى الباطن الخفي المقصود. إنه مسار توليدي دينامي تشييدي وليس معنى معطى مباشرا، بل إن سيرورة التورية الموغلة في الغموض والغرابة تنتهي أحيانا بين الشخصيات إلى اغتيال المعنى والإيقاع بالمتناظرين في شرك العماء والسديم والعبث:
("لم نفهم شيئا يا أخلي أليف"، قال أردهان مؤكدا كلمات دربند. " ما الذي لم تفهموه؟"، نطق النطاسي متصنعا استغراب اللسان العاقل. " أرق الطير. أرق زهر اليقطين. أرق الفضة. ما الذي لم تفهموه؟. الغراب أول كائن شهد قتل أخيه. اليقطين أول نبات اتخذه الآدمي سترا لفرجه. الفضة أول معدن كتب عليه اسم السماء".) (ص131)
إن خطاب النطاسي بتورياته ( أرق الطير، أرق زهر اليقطين، أرق الفضة) يضع محاوره أمام كثافة دلالية لا يمكن إدراكها إلا عبر جدلية الظاهر الباطن في الفكر الصوفي. فالظاهر يخفي دوما بواطن معينة، وحينما يكشف العارف الصوفي عن معان كانت باطنة في لاوعيه، فإنها تتحول بفعل ذلك الكشف إلى ظاهر، وتبعا لمنطق التضايف، فإن ذلك الظاهر الجديد يخفي باطنا يجب اكتشافه من جديد.. . تشكل جدلية الظاهر الباطن إذن مسارا تأويليا توليديا، يمكن العارف من إنتاج الدلالات عبر آلية التأويل، فكلما توصل إلى معنى معين، تحول هذا المعنى بدوره إلى علامة تخفي معنى باطنا مخفيا يحتاج إلى الكشف والاستقصاء. ومعنى ذلك أن العارف لا يقف عند مستوى معين من الدلالة، لأنه ينتقل من مستوى إلى آخر في حركة دائرية وليس في اتجاه أفقي . إن الكشف الصوفي لا يختزل في مستوى أحادي للدلالة، ولا ينطلق في اتجاه مستقيم من الظاهر إلى الباطن، لأن الدلالة الرمزية فضاء لانهائي يتشكل في مستويات منفتحة على الإيحاء والتوليد الدلالي.
يمثل الطبيب النطاسي للشخصيات حالة قصوى لخطاب العماء، فهو لا يتكلم إلا بخطاب التورية الموغلة في الغرابة، حيث يستبعد من هذا الخطاب أي قرينة ترشح معنى محتملا لدى محاوره. إن (خياله صعب) كما يعلق عليه "دربند". وهو(" بحر من توريات الغمام الناطق في الحدائق الناطقة". قال أردهان) (ص131)
إذا كان الحوار التقليدي ينهض على الاتصال الدلالي، فإنه في حالة هذه الشخصيات العرفانية يحطم هذه الاتصالية، لأن المسار التوليدي التكاثري لبنية التورية يفخخ هذه الاتصالية الدلالية بالازدواج الدلالي، حيث يضع المحاور أمام كثافة دلالية لا نهائية. يضاف إلى ذلك، أن الرمزية الصوفية تحول دوال الكلمات إلى رموز وعلامات لثيمات وجودية تحتاج إلى الكشف عن معانيها الباطنة. فالدوال المركزية في النص ( اللون، الظلام، المحنة، السديم، الظاهر، الباطن، النور..) تتحول بفعل الكشف الصوفي إلى علامات ورموز لإشكال وجودي يؤرق الشخصيات هو إشكال العدم والعبث.
لذلك، فإن إدراك الشخصيات لكينونتها يعني إدراك جوهر إشكاليتها الوجودية. وبالنسبة للكاتب "سليم بركات" فإن هذا الإدراك يتم عبر تأمل واستقصاء رموزها الوجودية التي تتشكل من هذه العلامات والرموز. هكذا يسبر السارد/الكاتب أغوار هذه العلامات متنقلا من دلالاتها الظاهرة إلى دلالاتها الباطنة، وفي هذا الانتقال الدائري تكمن كثافة الرمزية الصوفية ولانهائية دلالتها.