على الغداء، همس لي زوج ابنة عمي، ( مارأيك أن تستحم هذه الليلة في العين الحارة؟). أدركتُ الأمر. ثمة مغامرة تنتظرني هذه المرة. انتفضت لفرط المفاجأة. وانتعشت العائلة، خصوصاً ابنتي عمي، فقد كانتا تلحان على زوجيهما منذ زمن أن يأخذاهما إلى الأحساء. ولم يبق إلا أن أتلقى عدداً من الاحتضانات الحميمة من العائلة، لأنني تسببت في تحقيق هذا المشروع. لأول وهلة، لم أكن أتصور أن تلك النزهة على هذه الدرجة من الندرة، لفرط مداعبتها أحلام الجميع. إنها (العين الحارة) ليس غير. وكان عليّ أن أتخيل أسطورية تلك النزهة مسبقاً، لكي أتهيأ للمغامرة.

لمَ كل هذا الإدعاء الطفولي بشهوة اكتشاف الماء ؟ ماذا ستفعل لو أنك تجيد السباحة؟ ضحكتُ في داخلي على هذه النفس الأمارة بالماء. وفجأة تخيلت الأمر :
ماذا لو اكتشف الجميع إنك لا تحسن العوم، وأنت القادم من بلد يحيط به الماء من كل جانب؟! طردت الفكرة سريعاً لئلا ينكشف السر وتفسد الرحلة، فالأحساء في سواد النخل، حيث (عين نجم) تسهر لك، تستحوذ على لبّك وتستدعيك. وأنت إليها كمن يذهب إلى حلم يمتلك الجمع.

علينا أن نتحرك قبل منتصف الليل بقليل، لكي نصل إلى هناك في الوقت الذي اعتدنا أن نذهب فيه إلى ماء القطيف. ستبدأ الرحلة من (القديح) حيث دار (السيد علوي) زوج ابنة عمي الصغرى. وهذا يعني أن العشاء سيكون في (القديح). أعدت بنات العم لوازم الرحلة من الزاد والماء. مثل قافلة صغيرة من البدو (المبتدئين) يتدربون على صحراء حميمة، أجمل من الحلم وأكبر قليلاً من النوم. ولم يبق إلا أن نتخيل قافلة صغيرة تتزود قبل الربع الخالي بقطرة ماء (كما سيقول مظفر النواب بعد ذلك بسنوات) تقودها طفولة ماثلة نحو الماء الحار في فجر صيفي رطب.

أذكر إنني، عندما كنت أقف على ساحل القطيف، أتخيل ذلك الماء الكبير بركة لا متناهية من الماء الغامض، أقفز إليه وأبدأ العوم حتى الجانب المقابل من ذلك الساحل.
وكثيراً ما رأيت أسماكاً كثيرة متفاوتة الأحجام ترافقني السباحة لكي توصلني للساحل مثل حرس يعرف أنني أفتعل العوم، مستعدة دوماً لإنقاذي في الوقت المناسب. وربما يأخذني الخيال أحياناً لكي أقرر ساعتها الإقامة في الأعماق صديقاً دائماً لكائنات الماء. ولكن سرعان ما ينتشلني من تلك الأحلام اندفاع الأصدقاء نحوي، في مداعبة ثقيلة، يريدون القذف بي في متاهة الأعماق. ساعتها أتيقن من خطورة الأوهام التي تستحوذ عليّ. الطريف في الأمر، أن للأهل تفسيرا غريبا لشهوة السباحة في البرك الطبيعية آنذاك. حيث يقال إن لماء تلك العيون مفعول صحي على أجسادهم، حيث تزيل أثر البعوض الذي يتولى أجسادنا طوال الليل أثناء نومنا. فقد كنا في صيف ذلك الوقت ننام على سطوح الدور (حيث لم يكن قد طالنا اختراع المكيفات بعد). وبسبب من انتشار المستنقعات الآسنة في تلك النواحي من البلاد، وهي مياه تفيض على حاجة الزرع لفرط تفجرها الذي يغمر الأرض)، لتتكون أسراب كثيفة من البعوض، أصبحت آنذاك واحدة من مظاهر الحياة اليومية في القطيف وضواحيها. الأمر الذي يجعل الليل (خصوصاً بالنسبة للزائر الذي لم يعتد جسمه على ذلك) عذاباً مقيماً. وأذكر أنني في كل صباح أبدو مثل شخص خرج تواً من معركة دامية مع خصوم غير مرئيين. بذلك التفسير الفسيولوجي الطريف لفعالية ماء العيون الطبيعية، يخفف الأهل عني بعض الشيء بالحمام الدافئ المبكر. وكنت أستهوي ذلك التفسير، لكي أتفادي الظهور أمام الآخرين بجسد مضرج بالندوب الملتهبة في النهار. والغريب أنني سرعان ما أنسى معاناة الليل بعد أن أعود إلى المنزل من الماء، كما لو أن الطبيعة قادرة على خلق تلك المعادلة الساذجة، بين حشرات تخرج من الماء الفاسد لتعطب بالجسد البشري، وذلك الماء الطازج الذي يصبح دواءاً ناجعاً لخراب تلك الحشرات، كأننا نعيد كلام شاعر قال ذات نشوة (وداوني بالتي كانت هي الداء). ترى هل كنا نرى الأمر وقتها بمثل هذا الوضوح الفانتازي، لو أننا كشفنا أسرارنا الحميمة، التي تستحوذ على خيالنا في ذلك الليل قليل النوم، ونكابر بها أمام شغف الفتيان طوال النهار، مستحوذين على ما تبقى منها لئلا تفتك بنا الأوهام؟! لا أحد الآن يتذكر تماماً كيف كانت الطبيعة تتحكم في حياتنا، كما لو أننا الجانب الخفي منها، بحيث لا نعرف، هل كان الماء هو السر، أم أن السر يكمن في أرواحنا التي تفيض على الأجساد. ولم تزل الأحساء هي مربط خيلنا الليلية التي تستعد للضرب في الظلمة الكثيفة.

قال أبو فيصل، بفصاحة القائد وشكيمة الخبير : (ستجلس مع ابنتي عمك والأولاد في الخلف، وسوف أكون أنا في المقدمة لكي أدل علوي على الطريق). وعندما يقول سلمان هذا فإنه يعني أنه سيكون قائد الرحلة. منذ وعيت كنت أرى في زوج ابنة عمي الكبرى شخصاً يجمع خصالاً متنوعة ومتناقضة في نفس الوقت. فبالإضافة إلى خفة الروح والقدرة غير المتناهية على الهزل والميل إلى المرح، فهو من المكابرة بحيث يمكن أن يحسن عمل كل المهمات التي يعجز عنها الآخرون، وهو أيضاً يتميز بروح المبادرة والقيادة بحيث لا يحتمل وجود كائن على الكرة الأرضية يفرض عليه رأياً. وكرمه الفائض لا حدود له، ولا يقبل أن يبدو أقل من رجل ميسور الحال كأن بين يديه أموال قارون، التي يملك أن يخسرها إذا هو أراد ذلك. يمكنني الآن أن أتميز فيه رجلاً يمتلك طبيعة الفارس، كما لو أنه آخر فرسان القرون الوسطى، لكن دون أن يصل إلى حدود الدون كيشوت، لأنه سوف لن يضع نفسه في موقف المغامرة غير المحسوبة. إلى ذلك كله فإن سلمان سيكون عرضة دائماً لهزائم صغيرة لن يعترف بها على الإطلاق، لأن الآخرين هم الذين يقعون في الخطأ دوماً لعدم تقديرهم لمواهبه الباهرة. بهذه الصفات المتقاطعة سوف يمثل سلمان شخصية متميزة بمحبة جميع أفراد العائلة في المحرق والقطيف. وهو بالمناسبة، كان في السنوات الخوالي، متواجداً في البحرين بنفس حضوره في القطيف، ربما لأنه يجد نفسه على سجيته أكثر في البيت الكبير المتعدد، وكانت الأيام التي يقضيها بيننا في البحرين تعد من أبهج أيامنا على الإطلاق، فالجو المرح الذي يشيعه في العائلة سيجعلنا ننتظر زياراته مثل المناسبات التي تضاهي الأعياد، حتى أننا نكاد نشهق فرحاً حين نسمع أن (أبو فيصل) سيصل غداً، وربما لن ننام ليلتها في انتظار الغد.

لم يكن لأحد أن يناقش (أبو فيصل) في الأمر الذي أصدره، ونحن نقف أمام نصف الشاحنة التي يمتلكها (علوي) زوج ابنة عمي الصغرى. فالجميع يعرف من هو القائد دائماً. ساعدنا على الصعود إلى خلف الشاحنة المغطاة بالقماش السميك، المفتوح المؤخرة، فرش لنا بساطاً خفيفاً، ونهرني بأسلوبه المحبب : (أنت مسؤول عن مؤخرة القافلة. إياك أن تنام. تستطيع أن تطرق زجاج قمرة القيادة إذا رأيت ضرورة لذلك).
والتفت نحو (علوي) : (توكّل على الله يا سيد). وإلى أن تحركت الشاحنة، كان (علوي) يؤكد أن كل شيء تمام، فهو الذي سيقود شاحنته. ولفرط هدوء طبيعة هذا (علوي)، لن تشعر بوجوده في المكان حين يكون موجوداً.، فهو من الدماثة بحيث يستطيع أن يشعرك بأنك على صواب طوال الوقت. قليل الكلام، ويثق كثيراً في مواهب (أبو فيصل) التي لا تحصى. لا يتردد في ثقته بالآخرين واستعداده لخدمتهم، تفادياً لأية ضرورة للمناقشة، حتى أنني لا أكاد أذكر موقفاً استدعاه للاعتراض. إلا أنه بلا شك كان يجيد قيادة شاحنته أكثر من (أبو فيصل).كان معنا في مؤخرة الشاحنة طفلا بنت عمي الكبرى، (فيصل) أكبر سناً من شقيقه (محمد)، إلا أنهما لم يتجاوزا العاشرة عندما انطلقت بنا الشاحنة في ليل كثيف الظلام، نحو الأحساء.

تستطيع أن تشعر (بأكثر من حاسة) بشخصية الطريق المترب الذي لم تطله بعد معطيات النفط السوداء الكثيفة، فسوف يتقطع بك المرصوف، لكي تصعد إلى خياشيمك ريحٌ من الغبار غير المرئي، لفرط الليل وانفعال النزهة. ويمكن أن نطلق على ذلك الطريق،الذي أستحضره الآن بطاقة المخيلة، طريقاً زراعياً بامتياز. ويمكن أن أتذكر أيضاً تلك المسافات المغلفة بالعتمة من الصحراء المزخرفة بما يشبه الأحراش والغابة والتلال، حتى أوشكت أنني على شفير الندم، لأنني وضعت نفسي (مع هذه الكائنات المتشبثة بتلابيب الأحلام) في هذه المغامرة. فعندما اجتازت العربة المكابرة ظاهرَ القطيف وضواحيها، تيقنت أنني ذاهب إلى ماءٍ نادرٍ لفرط الوحشة التي كانت تخفر توغلنا في الرحلة. الآن، يتوجب أن أبذل استحضاراً ذهنياً مضاعفاً للذاكرة (تعضدها مخيلة نشيطة) لكي أرى ابنة عمي (أم فيصل) التي لم تعد بيننا الآن (رحمها الله). فما إن شعرتْ بما ينتابنا من وحشة، حتى بَسَطَتْ لنا عباءتها الرحيمة لنجد أنفسنا متكورين، مثل صغار الطير، تحت أجنحة كأنها سقيفة الرحمة. وربما كانت تلك العباءة السوداء أكثر رأفة وطمأنينة لنا من عتمة الليل خارج الشاحنة.

كانت الشاحنة تموج بنا مثل سفينة الأساطير، في سحابة من الغبار الليلي، ونحن نحملق في مؤخرة العربة، لنرى ما يشبه الأشباح ترافقنا بصمت غامض، دون أن ندرك هل كانت ترصدنا أم تخفر خطواتنا. فلم تصادفنا عربات أخرى ولا علامات بشرية تشير إلى الكوكب الذي نتحرك فيه. و(أم فيصل) تفتح كيس المكسرات وتوزع علينا بكفها ما يشغلنا عن الأشباح، ثم تسكب لنا شيئاً من الماء من زمزمية التبريد لكي نبلّ الريق الناشف. وإذا بنا نسمع من مقدمة الشاحنة، حيث قمرة القيادة (حسب تعبير أبو فيصل) صوت المغني السعودي عبدالله محمد، يشدو بأغنيته الجديدة آنذاك (إيه ذنبي ليه بس يا أسمر). فأطلقت إبنة عمي الصغرى ضحكتها المجلجلة في رد فعل لاشعوري على الأغنية، فانتقلت لنا عدوى الضحك مثل كهرباء. تفجرت العربة بصخب وفوضى محببة، كأننا كنا بحاجة لانفعال جامح يصدّ عنا شعور الوحشة الذي يطبق على الموقف. كانت الأغنية تكسر وجومنا وتخلق مفارقة تجعل الموقف يتخبط بالمشاعر. فأطلقتْ (أم فيصل) تعليقها الطريف : (في هذا الظلام لابد أن يكون الحبيب أسوداً وليس أسمر). فتصاعدت درجة الانفعال الجماعي، فقد شَعَرَ الجميع أنه وجد صوتاً رفيقاً يحاول إضفاء بهجة لازمة على مسيرة الرحلة. لكن هذا لم يدم طويلاً، فعندما نهضتُ محاولاً الوقوف ممسكاً القضبان الجانبية لتفادي الوقوع بفعل اهتزاز العربة، تناهى إلينا صوتٌ نقيض لصوت الأغنية. ثمة الأشباح تأخذ طبيعة الحيوان وتطلق أصواتاً مترصدة. وكأنني لمحتُ قطيعاً غامضاً يتبعنا. واقترب الصوتُ، إنه مزيج من النباح والعواء. فسقط جسدي مثل صخرة على سطح العربة، وأطلقتُ بشارتي : (الذئاب.. الذئاب).

هكذا بدأت علاقتي بالذئب بوصفه كائناً ميثولوجياً. لا أتذكر تماماً كيف تطورت هذه العلاقة فيما بعد، لكن من المؤكد أن أسطورة الذئب ستتجلى لاحقاً بأشكال تنقض بعضها في نظرتي لهذا الكائن الغامض المكتنز بالأسرار. ذئب في ليل. ليس الأمر هيناً بالنسبة لصبي مثلي، كثير المزاعم، يحمي مؤخرة قافلة تبحث عن الأحساء، ناشف الريق واجب الفؤاد. فما إن رأيت (أو خُيّل لي) أن قطيعاً من الذئاب تلهث بعوائها الكثيف خلف العربة، حتى سقط الجسد مرتعشاً على سطح العربة الحديدي الساخن. مطلقاً الإنذار كأنه الوصية الأخيرة : (الذئاب خلفنا). ولم يكن ينقص النساء والأطفال إلا شخص يحمي حماهم مذعوراً مثلي. جرتني (أم فيصل) بقوة نحوها في قاع الشاحنة، محاولة تهدئتي. مؤكدة أنها ليست سوى كلاب ضالة لا تخلو منها مثل هذه النواحي. لكن الذعر كان قد انتاب البقية بسرعة جنونية و أخذ منهم مأخذاً. قلت لهم مؤكداً مثل اليقين، إنها أصوات غريبة تقترب من الشاحنة. بدت بعيدة مترددة أول الأمر، وسرعان ما اتضحت وتجلّت منبثقة مثل أقمار في الليل. وأخذ الجميع يتبينها، بل انهم صاحوا مؤكدين إنها ذئاب فعلاً. ولذنا جميعاً بأبعد زاوية في عباءة (أم فيصل) التي رأيت لحظتها أنها القلعة التي يتوجب عليها حمايتنا من التهلكة. والتصقنا جميعاً بقاع الشاحنة، وجوهنا ملتصقة بزجاج قمرة القيادة. وصرختُ بالقيادة، التي كانت لحظتها سادرةً في صوت عبدالله محمد، الذي لا يزال يزجي عتبه على حبيبه الأسمر. وبدأت أطرق بالقبضتين على الزجاج طالباً أن يضاعفوا السرعة خشية مهاجمة الذئاب. وعندما استنكرتْ القيادة ذلك الصخب المشتعل في المؤخرة، أخذت تهدئ السرعة كمن يريد أن يقف على جانب الطريق لاستطلاع الأمر. وإذا بجميع من معي يهجم على اللوح الزجاجي الذي بدا مثل جدار بين قمرة القيادة والمؤخرة المذعورة، طالبين عدم التوقف ومواصلة السير ومضاعفة السرعة، مطلقين صراخهم : (الذئاب خلفنا أسرعوا أسرعوا).
لقد تيقن الجميع الآن أننا في معركة غير متكافئة، ولابد من الفرار بأسرع ما يمكن. فالعدو الماثل على بعد خطوة منا يوشك على الفتك بنا، فيما القيادة تجهل ما تتعرض له القافلة كلها. وأخذ العواء يقترب، وكنا نسمع اللهاث المسعور يكاد يقفز على طرف الشاحنة. أنهم خلفنا، وأصبحنا نرى بوضوح بريق الأعين الملتهبة مثل جمرات في الريح. وفي لحظات تحول الموقف إلى حدود الأسطورة. كمن مسّ الشاحنة سحر العفاريت. وأخيراً أدركت القيادة أن ثمة خطرا داهما يهدد الجميع. وعندما أخرج (أبو فيصل) رأسه من النافذة محاولاً التهدئة زاعماً (بثقته المعهودة) أنها كلاب فحسب، ظاناً أننا يمكن أن نأمن، في تلك اللحظات، لمجرد الأرانب الأليفة. وانطلقت الشاحنة بأقصى سرعتها، محاولاً (علوي) إثبات خبرته في فن القيادة، في حين كان يثبت للجميع شطارته في فن الهروب كالغزال. وأخذت العربة تجتاز ظلاماً مضاعفاً، ظلاما أصبح الآن أكثر خرافة متوغلاً في المجاهيل. لقد انتقل الرعب إلى القيادة، برغم مكابرة (أبو فيصل). وتبرعتْ ابنة عمي الصغرى بفكرة كفيلة بتمزيق كيان الجميع، فقد صرخت بأن الذئاب يمكن أن تقفز علينا في الشاحنة لو أن الشاحنة خففت السرعة قليلاً. وشعرنا أن القيادة قد اتصلت سريعاً بهذه الفكرة الجهنمية، فقد شعرنا فجأة أن السيارة تكاد تخفّ من أرض الطريق طائرةً لفرط السرعة التي دفعها (علوي) لعربته. تخيلنا العربة المغطاة من الجوانب المفتوحة المؤخرة فوهةَ الجحيم، وربما بقفزة جريئة، لا تنقص تلك الكائنات المسعورة، يستطيع حيوان واحد فقط أن يكون بيننا في الداخل. وفيما كانت الشاحنة منطلقة تهرب من قطيع الذئاب (من يستطيع الآن أن يشك أنها ذئابٌ بالفعل) بدرت عن (أم فيصل) حركة خلناها أنها ضربٌ من الحكمة وسحر الخائف في آن واحد. فقد أخذت تبحث في ظلام المؤخرة بيدين مضطربتين عن صندوق الزاد الذي أشرفت بنفسها على إعداده، وأخرجت كيساً (عرفنا فيما بعد أنه يحتوي على قطع دجاج مبهّرة ومحمرة) وراحت تفرغه وتقذف بمحتواه خلف الشاحنة. وفجأة شعرنا بابتعاد لهاث الحيوان وعوائه وخفت الأصوات دفعة واحدة كأنها وقعت في هاوية، تخاذلت تلك الكائنات منشغلة بوليمة غير متوقعة. ووَجَمنا متقلصين على بعضنا البعض نكاد نسمع خفق قلوبنا بوضوح برغم هدير الشاحنة التي لم توقف انطلاقها. ولم يجرؤ أحد منا على كسر الصمت. كل ما استطعنا أن نفعله أننا تشبثنا (بأم فيصل) بحرارة المتضرع، معبرين لها عن امتنان عميق على هذه اللفتة، التي تعد بحق عملية إنقاذ حاسمة، سوف يحسدها عليها طوال الوقت (أبو فيصل)، الذي لا يتخيل أن أحداً يمكن أن يفعل المعجزات سواه.

انهارت الأجساد المرتعشة وهدأت غارقةً في عرق خفيف. وتماسكت (أم فيصل) لكي تصبّ لنا شيئاً من الماء، تسقينا وهي تهمهم بكلمات مقدسة تسبغ بها سلاماً بارداً على القلوب الصغيرة، التي كانت موشكة على الخطر. لم تتوقف السيارة. ولم نتبادل كلمة. فما إن ارتخت عضلاتنا كلها حتى وجدنا أنفسنا نغرق في شيء يشبه النوم والفرح اللذيذ، لكوننا نجونا من ذلك القطيع المتوحش الذي رأيناه رأي العين. ويمكن الزعم ليلتها أننا كنا ننام بأعين مفتوحة تقريباً، كما لو أننا اكتسبنا من الذئاب أسطورة النوم بعين واحدة. ولن نستطيع بعد تلك التجربة أننا سنحب الكلاب في يوم ما. ولا زلتُ أعتقد بأن في هذه الحيوانات جزا كامنا من الوحش يمكن أن يستيقظ ويستدير نحوي، فلا يتوجب الغفلة عنه أو الثقة به. غير أن علاقتي بالذئب، ككائن ميثولوجي، سوف تتحول بأشكال شتى، في كتابتي، كما لو أنه المخلوق الغامض الذي يمكن أن يتقمّص الكائنات الأخرى دون أن يتجاوزها. وربما كان ولعي بالذئب، بوصفه دلالةً حمالةُ أوْجه، هو ضربٌ من محاولة محو ذاكرة الذعر المبكر الذي تجرعته في لقائي الأول بالذئب. سوف يحضر الذئب كثيراً في كتاباتي بشكل أو بآخر. وبالمصادفة الباهرة، فقد أطلقتُ مؤخراً اثني عشر ذئبا في كتاب يضم مختارات من أشعاري يصدر لاحقا.

صَعَدَتْ الشاحنة بكائناتها المرتخية إلى الطريق المرصوف، فَدبَّتْ فينا حياة جديدة. ولمحنا على مبعدة قناديل صغيرة تشير إلى المدينة. فانتعشت الأرواح، وأخذت الأجساد تتمطى مستعيدة طبيعتها. هاهي الأحساء إذن. ولم تتوقف العربة، وإن كانت قد خفّت سرعتها كثيراً. وكنا في الهزيع الأخير من الليل. ورأينا كأن الأحساء تهتف لنا مباركة لنا هذه النجاة، باذلة لنا ماءها الحنون.

كأن للماء الدافئ نكهة لا تخطئها الحواس. ليست رائحةٌ، لكنها ضربٌ من مزيج الطبيعة، يتصاعد في هيئة الوصيفات وهنَّ يستقبلن هودج العرس. قيل لنا إنها بكاء المعادن، يتفصّد ويتحول إلى سائل رهيف، ما عليك إلا أن تقبل عليه لكي يحتضنك. وقفتْ الشاحنة بقرب حرش متصل بالأشجار والنخيل، وأطلقتْ زفيراً كثيفاً، كمن يتنفس الصعداء بعد رحلة طويلة. هل كان الطريق إلى الماء غامضاً مثل الماء الذي نقف بين يديه الآن ؟أطلق (أبو فيصل) النداء المنتظر : (انزلوا).وتحدّرت القافلة مندفعة نحو العين. لم يمنعنا الظلام الذي يلفّ المكان من رؤية صفحة الماء المسوّرة بفوران غريب. صرنا نتحرك دون أن يتبين بعضنا البعض تماماً. راح (أبو فيصل) يوجهنا نحو حافة العين. فوضعنا أسمالنا على صخور متناثرة. لم يكن سهلاً معرفة حدود الأرض من حدود الماء من حدود الهواء، لولا تلك الصخور المصقولة بأجساد البشر وحرير الماء. كنا نحن والماء فقط في كوكب مفقود. ولم نشعر بالوحشة التي كانت، قبل قليل، تهددنا بالمجاهيل. انشغل الرجلان بإنزال ما نحتاجه. لا أتذكر تماماً من الذي حاول أن يفسد جمال ذلك الظلام بشمعة قديمة، تعثّر بها على إحدى الصخور. وسرعان ما نهره الجميع برد فعل لا شعوري، كأن الجميع قد وجد في الظلام صديقاً أليفاً حنوناً يحمي ويستر، ولا يجوز خدشه بالضوء. الجميع رفض النور في تلك اللحظة. النساء لأنهن كذلك، والرجال لأنهم منحازون لعتمة غامضة. أما أنا فقد كان لي سببي السري. أذكر، الآن، أنني كرهت فكرة الشمعة، فيما أبدأ في ترك جسدي في الماء. الضوء سيفضح جلوسي الصامت متشبثاً بصخرة في طرف العين، بعيداً عن عرض الماء حيث الأعماق. هل كان الماء فضيحتي الدائمة؟ كان الجميع سيعرف أنني لا أحسن السباحة، وأن كل مزاعمي بشهوة الماء ليست سوى تعويضاً لاشعورياً عن قصوري عن ماء جميل بهذا الشكل.

أتخيل الآن كيف كان صوت انغماس أعضائنا في ماء العين الساخن، كما يرمي بسبائك الذهب في بحيرة من الجليد. بهدوء وحذر تقدمنا في الماء، كل على طريقته. (أبو فيصل) انصرف لمساعدة طفليه على التوغل داخل العين. ابنتا عمي كانتا قد انغمرتا بالماء حتى الكتفين. (علوي) كان آخر من طرح ملابسه، و شدّ الإزار الأبيض على وسطه وتمتم بكلمات شبه مسموعة كأنه يذهب إلى الوضوء. هذا هو الطقس الذي انتظره الجميع طويلاً. أذكر إن الهدير المكتوم الذي يصدر من مكان مجهول في العين، كان يضفي على الموقف رهبة غامضة، احترمها الجميع، وبالغ في تبجيلها. من أين يأتي كل هذا الماء، وإلى أين يذهب. شعرنا بأن ذلك الماء كان يفيض على أطراف العين، لكأن الأرض تضيق به وتقصر عن كرمه واتساعه. وفيما راح (أبو فيصل) يروي لنا قصصاً وحكايات (تتراوح بين الحقيقة والخيال) عن عين نجم. كنت أتسائل عن سر هذه الكثرة الملحوظة للعيون الطبيعية الممتدة من الأحساء حتى القطيف. وكيف أنها تكاد تغمر الأرض من حولها (أنها كانت تفعل ذلك حقاً). واستعدت، مما يحضر في ذاكرة الصبي، من درس الجغرافيا المبكر، الذي يقول عن تلك البحيرة الغزيرة من الماء القديم المنسرب تحت الأرض على امتداد المنطقة الشرقية، مغذياً، لفرط غزارته وعمقه، مناطقَ بعيدة في الخليج تصل إلى البحرين. وكأن (أبو فيصل) كان يصغي للتداعي الذي استغرقني، فهتف مؤكداً أن البحرين تشرب من الماء الذي ينبع من الأحساء، بل انه أكد (لأطفالٍ تطيبُ لهم المبالغة أحياناً) بأن الأهل في المحرق ربما يشربون من نفس الماء الذي يغمرنا الآن. راقت لي الفكرة. قلتُ : (ترى لو أنني غرقت في (عين نجم) الآن (بسب حماقة ما)، هل ستنقذني الكائنات المائية (صديقتي في الحلم)، وتأخذني إلى واحدة من عيون البحرين، ويعثر علىَّ الأهل هناك ؟). ولئلا يبالغ الآخرون بالسخرية من هذه الخاطرة، تذكرتُ لهم قرائنَ كثيرة، من تشابه أسماء العيون في المنطقة الشرقية بعيون في البحرين، (مثل قصاري وأم نخيلة والرحاة والبديعة والصالحية وأم رحى والعين العودة)، قرائن كفيلة بتحقيق مثل هذا الحلم، لو أن المصادفات الأسطورية تسعفنا.

ولم تكن الطبيعة غافلة عنا. ففي ذلك الصمت المعتم، ومن بين هسهساتنا المتقطعة، كانت كائنات الطبيعة ترصدنا بدماثة. كنا نسمع كل شيء بوضوح باهر. حفيف أغصان تتحرك في هواء ساكن، أصوات مختلفة من الحشرات الكثيرة،مكونة جوقة ليلية لا توقظ النائم ولا تتركه وحيداً. تثاؤب الخضرة الداكنة في الأوراق، وربما سمعنا أيضاً (مثل السياب)، الجذورَ وهي تشرب الماء تحت الأرض. أما الضفادع فقد كانت هي قائدة الجوقة الرئيسية في ذلك المشهد. لم أكن (حتى ذلك الوقت) قد سمعت ضفادع بهذه الكثرة، حتى أنني كدت أموت فزعاًً، عندما قفز حولي ضفدع بمحض الصدفة وأنا أنتقل من صخرة إلى أخرى على حدود العين، الأمر الذي دفع (أبو فيصل) لأن يقود حملة السخرية المستحبة مني، بوصفي كائناً تقتله الضفادع وهي تداعبه بأطرافها الطرية اللزجة. لقد كان طقس الاستحمام، أحد أكثر المواقف متعةً، بعد ذلك السفر النادر.

هذه هي (عين نجم) إذن. لم يشعر الجميع بالوقت. ولم ننتبه لغياب ابنة عمي (أم فيصل)، إلا بعد أن سمعناها تدعونا للأكل. لحظتها فقط شعر الجميع بالجوع. فنحن لم نتناول شيئا، تقريباً، منذ غادرنا القطيف. خرج الجميع، بملابس تتقاطر برحيق المعدن، واقتعدنا أطراف الصخور نتعرف على الأكل. شاي الحليب، الخبز المتأخر، المربى، لكي يلسع حناجرنا بحلاوته، والجبن، الذي ستجرح علبته المعدنية أصابعي فيما كنت أتلمس الطريق إليه في العتمة، خليط من الفاصوليا الخضراء المطبوخة سلفاً منذ الظهر. ثم ذلك الطبق الذي سيفاجئنا جميعاً، ويدفعني إلى منتهى البهجة كأي طفل. فقد كنتُ في ذلك الزمان أحد المذهولين بالاختراع الخارق الذي يسمى (معكرونه) وكانت المرحومة (أم فيصل) تحسن إعداد ذلك الاختراع، كما لو أنها تعيد ابتكاره في كل مرة. الأمر الذي جعلها تهيئ ذلك الطبق كمفاجأة لي. قالت أنها مكافأة إضافية، لأنني كنت صاحب فكرة الذهاب إلى ماء الأحساء. ولكي تبدو الأسطورة رفيقة لطفولتنا، وعدنا السيد (علوي) أن يأخذنا، في طريق العودة إلى سوق التمر، لنحمل معنا شيئاً مما اشتهرت به الأحساء في جميع العصور. وأظن أن الأسطورة هي ذاتها التي هيأت لي، في السنوات الأخيرة، صديقاً من الأحساء اعتاد أن يتحفني بسبائك التمر الطيب كل عام، في هذه الأيام بالذات. فشكراً لأن الأحساء لا تزال قادرة على دفع الروح في ذاكرتي، لكي أسرد شيئاً يتقاطع مع الخيال متجاوزاً الواقع.

وغالباً قتلى، ونحن نحصيهم كل صباحٍ .. ونذهب. *

عندما تكون على مشارف الخمسين
بعد خمسة عشر كتاباً وأسرتين وأحفاد وشيكين وجسد معطوب و زنازن كثيرة ونصوص ملطخة بحبر القلب ومخطوطات خمس في خزانة الروح وأصدقاء يهددونك بالفقد وليال محتدمة بالكوابيس ومشاريع قيد الخرافة وأنت لا تكاد تطمئن لما بعد الغد

كيف يتسنى لك أن تكون محسوباً على البشر دون أن تصاب باليأس

عندما تكون على مشارف الخمسين
وترى بين يديك ركاماً من الأحلام المغدورة وشظايا المجابهات تضرج جسدك الواهن والوطن يقف على رصيف الذاكرة نصفه في وهم الجغرافيا ونصفه في حلم التاريخ لا يستدير إليك إلا لكي يفتك بما تبقى في ذبالة روحك من زيت الناس فتكاد تجهش
لفرط الخسارة ولا يكاد يسمعك غير غبار يغبّش مرآتك
ماذا تسمّي كتابك القادم إن كان ثمة وقت له

عندما تكون على مشارف الخمسين
وتدير رأسك في وطن يختلط عليك بملامح الثكنة لا يسمع قصيدتك ولا يصغي لنحيبك ولا تنتابه التفاتة الغريب للغريب وطنٌ وضعته زينة على جسدك المرضوض فوضع لك النصال تسند خاصرتك لتبدو مثل خيال المآتة في حقل خرّبته الرياح السود تدير رأسك فلا ترى غير المسوخ تسد عليك السبل زاعمة أنها الناس تدير رأسك في حسرة من يهم بالضحك فيجهش. كيف يمكن إمساك الخيط الأخير في أشرعة السفينة وهي متروكة في عواصف البحر كأن لا أحد من الأباء ركب بحراً ولا أحد من أحفادك سيحسن العوم

عندما تكون على مشارف الخمسين
وتلتفت خلفك فلا ترى غير الأنقاض كأن العمر الذي أسرفته في الأمس لم يكن يمضي إلا في خراب مستعجل وكأن الطريق الذي منحته القناديل من لحمك وعظمك وبياض عينيك لم يكن غير سرداب مشحون بالأشباح ظننت أنها الناس معك، فإذا بهم اليأس عليك

عندما تكون على مشارف الخمسين
وتحاول أن تحصي أفراحك فلا يسعفك الوقت ولا يسعك المكان تسند ظهرك في جحيم وتحدّق في جمرة وينتابك الدوار لفرط المسافة التي اختلجَ بها جسدك وتشظّت بها روحك وتاه القلب منك

عندما تكون على مشارف الخمسين
وتصاب بالشك في شمس أيامك .
ترى هل سيتاح لك من العمر ما يكفي
لكي تعيد قراءة مسودة كتابك الأخير قبل القبر ؟
عندما تكون على مشارف الخمسين
ستتمنى أنك لم تزل تقع في خطأ الحساب
عندما تكون على مشارف الخمسين. *

1

في لسان العرب، الصماخ من الإذن، هو الخرق الباطن الذي يفضي إلى الرأس، ويقال إن الصماخ هو الإذن نفسها.

2

غالباً ما يكون المثل الشعبي صادراً عن فطرة الناس، التي ما إن تضع يدها على الجرح حتى يتفاقم الوجع، ثم لا يهدأ الشخص حتى ينال العلاج الناجع .
كان والدي، كلما غفلتُ عن ندائه، أو لم أسمعه لأول وهلة، صرخ بي غاضباً (وصمخ النواخذه). وظل يردد لي هذا القول، حتى فاضَ بي الأمر يوماً، فوقفت أمامه مسمّراً، بين الأمر وبين الواقع، معلناً أنني لن أذهب قبل أن أعرف معنى هذا القول .

3

جَلجَلَ والدي بضحكة نادرة لفرط المفاجأة . ثم استدرك بقليل من التجهم وهمّهمَ " المعنى ؟! ".
كمن اكتشف أنه لم يسبق له أن فكّر في المعنى . فالمثل عندهم يجري مثل ماء الحياة، إنه جزء من الحياة، وليس للحياة تفسير مباشر يمكن الكلام عنه. إنها حياة فحسب.
لكنه رفع رأسه في وجهي بغتة، كمن برقت في ذهنه الفكرة ."لقد كانوا لا يسمعون إلا ما يريدون سماعه، وهذا ضربٌ من التجاهل بحجة الطرش المفتعل فيما كنا نحتاج لمن يسمعنا ".
لقد حاول أن يوجز المسألة، معبراً عن الحالة الشعورية التي كان الغواصون يعانونها أثناء العمل على السفينة، وهم تحت سلطة النوخذه، تلك االسلطة التي لا ترى في رجال الغوص غير أدوات لتوفير أكبر قدر من اللؤلؤ، أي تكديس الثروة للمزيد من الإستغلال.
وحين يقول البعض بأن نواخذة الغوص لم يكونوا على هذه الدرجة من القسوة .سأتأكد بأن تجربتي مع والدي تشي بعكس ذلك، فهو لم يحدثني عن نوخذه طيب أبداً ، ربما لأنه لم يصادف غير القساة منهم. وهو لم يكن يبالغ على كل حال، فقد كان يعيش حياة، حرص على أن تكون هي الإرث الكثيف الذي عليَّ أن أستلم مقاليده من بعده.

4

.. ثم أخذ يسرد الأساطير.
ليس ثمة معنى واحد في أصل هذا المثل. فقد قيل إن المثل جاء إثر حادثة غاية في الطرافة. حيث تقول الأسطورة أن أحد النواخذه على درجة من الجشع بحيث كان يبتكر الوسائل لإخفاء حقيقة حجم حصيلة اللؤلؤ الذي يخرجه البحارة من الأعماق، ويقوم بتسريب ما يستطيع من الآلئ بعيداً عن بصر وعلم البحارة أثناء إنشغالهم بالغوص وفلق المحاّر، وقيل إنه كان يقترح على الرجال أن يقوموا بفلق المحار مساءً بعد تناول العشاء، تحت ضوء القمر، إذا كانت الليلة مقمرة، أو في ضوء السراج الضئيل الذي يحجب أكثر مما يكشف. وكان ينتهز الفرص ليخفي لؤلؤة هنا وأخرى هناك، بعيداً عن الأعين، ليعلن للبحارة، في نهاية المطاف، حصيلة متواضعة، غير التي يحملها إلى صاحب السفينة. الأمر الذي كان يثير استغراب الغواصين وهم يشعرون بخسارة فادحة، دون أن يقدروا على إعلان ذلك، خشية أن يقعوا ضحية إتهام يفتقر للأدلة.
وتواصل الأسطورة لتقول أن ذلك النوخذه بوغت ذات مرة بأحد البحارة وهو يحملق في لؤلوة كبيرة الحجم، اكتشفها بحار آخر، وما أن بدأت اللؤلؤة تنتقل من يد ذلك البحار عبر الأيدي الأخرى، لتصل أخيراً إلى كفّ النوخذه، والبحار الأول يتابعها محملقاً ليعرف مستقرها. حتى ارتبك النوخذه وهو يبحث عن مكان لإخفاء اللؤلؤة، فما كان منه إلا أن وضعها في أذنه، ثم راح يضلل العينين الراصدتين .
تقول الأسطورة، أنه عندما ذهب النوخذه إلى فراشه لينام، مدّ أصابعه ليخرج اللؤلؤة من أذنه فتعذّر عليه ذلك. وحاول مرة أخرى لكن نعومة اللؤلؤة جعلتها تنزلق بفعل دفع الأصابع إلى داخل الأذن، شعر النوخذه بالمأزق، فجلس على فراشه وتناول المفلقة محاولاً أن يخرج بها اللؤلؤة من مكمنها، لكن تلك الحركة كانت كافية لدفع اللؤلؤة أكثر إلى (الخرق الباطن الذي يفضي إلى الرأس)، بحيث انتابه ألم فضيع، يَشي بأن ثمة عطب دام قد حدث لطبلة أذنه. لكنه لفرط دقة الموقف وحرجه الشديد ، وضع رأسه تحت الوسادة وتكبّد الألم حتى الصباح.
وفي ذلك الصباح، تقول الأسطورة، بدأ شعور غريب ينتاب البحارة، وهو أن النوخذه لم يعد يستجيب لندائاتهم ، ليكتشفوا أنه لم يعد يسمع منهم شيئاً. وقيل إن النوخذه قد استعذب ما حدث له، وأخذ يتصرف كما لو أنه لا يسمع شيئاً مما يدور حوله. وفيما كان يحاول تفادي انكشاف أمره، كانت أذنه تتعرض للتلف دون أن يجرؤ على الإفصاح عن السبب خشية الفضيحة. وظل محتفظاً بالأمرين معاً، سرّ اللؤلؤة المسروقة وتجاهله لكل ما يطلبه البحارة من حقوقهم . ومن ذلك قيل إن صمخ النواخذه كان الطريق الذهبية المحفوفة بالجشع وشهوة السلطة.

5

ثمة أسطورة ثانية تقول بأن الطرش كان يحدث قبل أن يدخل النوخذه إلى الغوص. فمن أساليب إعداد النوخذه ليكون جديراً بقيادة السفينة والغواصين في صرامة وحزم، لابد أن يجتاز امتحاناً قاسياً يجعله مؤهلاً لتلك المهمة. ويقال إن أصحاب السفينة كانوا يأخذون النوخذه المرشح إلى غرفة مظلمة محكمة الأبواب، ويضربونه على أذنه ضربة قوية بقطعة من خشب الساج الصلب على شكل قمع، بحيث تتعرض الأذن للتلف، فلا يعود يسمع منها شيئاً، وهذا ما يجعله قادراً على تفادي مطالب البحارة وتظلماتهم أو عدم الإكتراث بما يقولونه، بحجة أنه (أصمخ) لا يسمع شيئاً. وهذا ما عرف فيما بعد (بصمخ النواخذة) بوصفة امتيازاً.

6

لكن هناك من يشكك في هاتين الروايتين، شأنه شأن الذي لا يؤمن بأساطير يصوغها خيال العامة، وهم يذهبون إلى تبرير ما يحدث لهم بالغيب والخرافة. فيقول هؤلاء عن واقع يتصل بطبيعة العلاقات الإجتماعية في سفينة الغوص، زاعمين بأن صمخ النواخذه هو إشارة إلى الدور الذي كان يقوم به (المجدمي) في موقعه، بوصفه شخصاً وسيطاً بين البحارة والنوخذه. ويقول هؤلاء بأن (المجدمي) سوف يقصر دوماً عن القيام بدوره الإيجابي في هذه العلاقة. فأما لأنه يتراخى ويستهين في توصيل مطالب البحارة، أو أنه لا يفعل ذلك على الإطلاق. وبهذا يكون (المجدمي) بمثابة الأذن التي تسمع (أو لا تسمع) كلام البحارة للنوخذه. وهو بالتالي ليس أكثر من وسيلة فاسدة عاجزة عن التوصيل. وربما أراد هؤلاء الإشارة إلى البطانة التي تمنع وصول الحقيقة إلى صاحب الشأن. و(صمخ النواخذه) في هذا السياق، هو ما يصيب الوسائل من عطب وفساد وغياب كامل.

7

..فقلت لوالدي : " وهل ترى أن هذا المثل يصلح أن يقال الآن ؟"
فأجاب : " بالطبع ، إنه المثل الوحيد الذي لا يتوقف الواقع عن تأكيده يوماً بعد يوم، فإن أحداً لا يريد أن يسمع الآخر في هذا الزمان ".
وقبل أن أذهب إلى مكان أخر ، أتذكر صديقاً ، كان يردد أمامي مثلاً آخر لا ينسى، حيث كان يقول : " تستطيع أن توقظ النائم ، لكن من يتظاهر بالنوم لا يمكنك إيقاظه ".*

كلما انتحرنا

بوهم الباب لكي نصدق أنه موصد مثل جدار نعود فنتذكر بأن ثمة أشياء جميلة تغري بمغامرة أخرى كان علينا أن ننجزها قبل ذلك فينتابنا بعض الندم ونحاول أن نتراجع متداركين أمراً يكاد يكون تداركه مستحيلاً وحالما نعود عن انتحارنا ويحدث هذا مرات كثيرة في الحياة لكي ننجز ذلك نكتشف أن أحداً غيرنا قد بادر في تولي ذلك عنا عندها لا يعود لوجودنا مثل انتحارنا معنى

كلما انتحرنا

لكي نؤكد للآخرين أنهم بالغوا في العبث بنا اكتشفَ الآخرون أن ثمة حمقى يتوجب تلقينهم درساً في اللياقة لئلا يبالغوا في الاستهانة بالقناديل وهي ترسم الخرائط ويخالجنا شعور بضغينة غامضة تجاه هؤلاء من لا يرون في انتحارنا غير العبث بالحياة ونود ساعتها أن نعود لكي نشرح لهم بسرد أكثر ضراوة من النص لئلا يكون سوء الفهم هو آخر ذكرياتهم عنا وعندما نتمكن من العودة ويحدث هذا بمعدل تسع مرات في حياة واحدة ونجلس إلى هؤلاء في محاولة لتفسير ذهابنا بهذا الشكل أو ذاك لا نرى أمامنا غير أحداق زجاجية تحملق في فراغ هائل وفيما نتوغل في الشرح يكون هؤلاء شبه غائبين كما لو أننا نتحدث إلى كائنات غير موجودة ونكاد نشعر أنها غير حية أيضاً وقتها ينتابنا الشك ما إذا كنا قد عدنا من هناك أم لا

كلما انتحرنا

وأغلقنا النافذة الأخيرة خلفنا سمعنا باباً لا يزال موصداً هناك يصدر صريراً مثل مغادرة الغائب وندرك أن ثمة أشخاصاً ساهموا في مغادرتنا باكراً بشكل مباغت وحالما ندير أعناقنا نشاهد الأشخاص ذاتهم يضعون خدودهم المجرحة بالدموع على عتبة الباب في محاولة لاستعادتنا ثانية لأجل الاعتذار فنتبادل النظرات عن كثب مثل سجناء يرقبون سرداباً حفروه متجنبين لحظة مناسبة للهرب فنقف كسيري القلوب ويكون قرار العودة قد تم انجازه في أذهاننا فثمة أمل في بعض التفاهم مع أولئك الذين يزعمون ترك الباب موارباً فيما يحكمون إغلاقه بصلافة السجان وما إن نضع أنفسنا تحت أمرتهم مجدداً في محاولة لتفادي الانتحار ويحدث هذا كثيراً في الحياة التي لا يمكن تفاديها غالباً) يكون الأشخاص قد جففوا دموعهم سريعاً واستعادوا هيئة القضاة وطبيعة الضباع النشيطة ليبدو الخطأ ليس في الانتحار لكن في العودة عنه

كلما انتحرنا

في محاولة لإقناع امرأة بأن الحب هو أيضاً سبب للموت نكتشف أن تلك المرأة يمكن أن تجد مجداً في اقتران اسمها بشخصٍ غائب أكثر من اقترانها به موجوداً مما يجعل شعورنا بفداحة الخسارة مضاعفاً خصوصاً إذا كنا نرى إليها من هناك وهي تستدير بكعب الفولاذ يكزّ على عظمة القلب نحو أول شخص لتبدأ في التغرير به وإقناعه بالانتحار لأجل إقناعها بأن الحب هو أيضاً سبب جدير بالموت فنكفّ عن المبالغة في الانتحار ونستدير عائدين ويحدث ذلك على الأرجح في حياة لا تحتمل لكي نحذّر شخصاً من مصير وشيك غير أننا نكون قد تأخرنا عن ذلك حيث يصادفنا شخص في منتصف المصير على شفير النهايات

كلما انتحرنا

لكي نختبر قدرة الكتابة على تأجيلنا نجد أن كتباً كثيرة موجودة لنا موجودة فينا ويتحتم علينا لكي نتأكد من قدرتنا على الغياب أن نعيد كتابتها مرات أخرى من أجل تفادي أخطاء اللغة والمطبعة والقراءة أخطاء عادة ما تكون السبب المباشر لسوء التفاهم الذي يحدث بيننا وبين الآخرين ولا نجد وسيلة لتوضيح ذلك إلا بالعودة عن الانتحار لبعض الوقت لتلقين الناس طريقة جديدة في قراءة الكتب فنؤجل توغلنا في الانتحار ويحدث هذا على الأرجح مرة كل يوم في حياة ضيقة لكي نرقب الكتب وهي تستعيد حياتها في سديم من النسيان فالكتب ليست الوسيلة الناجعة لتأجيل الموت ولا هي قادرة على استحضار الموتى ولا فائدة من الحبر والورق في سياق ينقض النص والشخص في آن.

كلما انتحرنا

لكي نتفرغ وحيدين، للتمتع بحياتنا بمعزل عن الذين ظلوا يفسدونها علينا طوال الوقت نجد أنفسنا محاطين بطقوس تستوجب الإصغاء لأكثر الأحاديث فجاجة من قبل كائنات لا تحسن غير توجيه التأنيب المفرط في بلادته بحجة أن في الحياة ما يوفر لنا المتعة وأن المتعة لا تكتمل بغير الناس لنجد أن الانتحار لم يكن قرار حكيماً فنحن لم ننل غير خيار واحد يتمثل في مواجهة من توهمنا الفرار منهم. فنفرّ ثانية يحدث هذا لنا بوصفنا أكثر المنتحرين سذاجة وأضعفهم فراراً إلى الحياة بهدف تفادي توفير الفرصة لمن يريد أن يستفرد بنا هناك

كلما انتحرنا

وجدنا أن بشراً أكثر بسالة منا قد سبقونا إلى هناك وهذا ما يجعل انتحارنا ضرباً من العبث الفاتن أو هو نوع من الإستعادات المألوفة فهناك بشرٌ أكثر سفاهة ذهبوا قبلنا لكي ينتظروا حضورنا مما يجعل الانتحار نزوة ليست مأمونة العواقب خصوصاً إذا كانت صادرة عن هروب من ثقل الواجب المشحون بتفاصيل تفسد الحياة والأحياء فإذا بها نزهة تفسد الموت على المنتحرين فنتكاتف مثل كتيبة من الفيلة مسرعين إلى العودة عن الانتحار ساعتها يكون الوقت قد فات فالطريق مكتظة ببشر في هيئة الفيلة تتخبط في بحيرة عميقة من الطين فلا تتاح لنا فرصة العودة وهذا يحدث عند التظاهر بالعودة من الحياة والانتحار معاً

كلما انتحرنا

لكي ننسى نذكر أن ثمة تجربة جديرة بالاختبار هي النسيان والجلوس في الشرفة والنظر إلى الحياة وهي تمر عابرة أمامنا مثل شريط من الفيلم الخام لنرى ما يحدث للشخص حين ينتحر. *

تذرع الزقاق الناعس بين القمر وكوكب الأرض. كائنة تزور كوكبنا الحزين بأخبارها والكتاب في دفئه الحميم. استوقفتها ذات ليل، لكي أتأكد من وجودها معنا في هذه المجرة، فنهرتني الملائكة (ماذا دهاك، تكاد تخلع ذراعي). أوشكت على الاعتذار عن خشونة غير مقصودة. لكنها كانت قد انعطفت باستدارة حادة لتعبر الممر وتختفي متلاشية مثل طيف يعبر غيمة عابرة، ثمة كوكب غير مرئي كان في انتظارها. بحثت عن أقرب مقعد، ورميت بجسدي أتأمل ما يحدث لي مع هذه الكائنة. هل هي بشر مثلنا. لا يكاد الجواب متاحاً. جميع الدلائل تضلل رغبتي في اكتشاف كنه ما تنطوي عليه هذه المخلوقة. كتاب واحد يلتصق بجسدها، حتى ليصبح من المتعذر التمييز بين سائر أعضاء جسدها و هذا الجرم الصغير الملتصق بدفئه. أخلاط جّمةٌ تلتقي في جسد لا هو من أثير وليس للحواس سلطة عليه. لكنني كنت أريد أن أعرف. من يقدر أن يعرف. ليس فضولاً، لكن من المؤكد بأن ثمة رغبة خفية تجتاحني لمعرفة ذلك الكتاب. هل هو كتابها أم كتابي. فتحتْ باب الحلم واقتحمت عتمتي صافقة الباب خلفها. (هذا ليس كتاباً. يتوجب عليك أن تحسن ملامسة الشخص لكي تعرف كيف تقرأ كتابه). انتبهت. هذا ليس حلماً. الأحلام لا تكون صائتة بهذا الشكل. (لماذا لا تقولين شيئاً مفهوماً في اليقظة ؟). سمعت ما يشبه الصوت (في اليقظة لا يكون الكلام قادراً على خلق الجسور بين الأرواح. أنت روح ضائعة، تريد أن تعرف عليك أن تشرع حواسك كلها وأنت في النوم. الأحلام وحدها تسعفك ). أمسكت معصمها رغبة في التيقن بأن هذا ليس حلماً. هرب معصمها من يدي مثل ثلجة تذوب في جحيم. أخذتْ موقعاً على صخرة قريبة، وراحت تفتح في العشب الطري طريقاً بأصابع قدميها العاريتين. انتبهت. ( أين كتابك). افتر ثغرها عن شبه ابتسامة. كمن عثرت على حصاة توقعتها بين العشب. (في الحلم لا حاجة لي بالكتاب، اليقظة وحدها تستدعي التحصّن. هنا أنا قوية لمجابهتك). تحاربني في اليقظة بكتاب غامض وفي الحلم تجلس واضحة لتبادل التماهي مع الحواس. (في المنعطف الأخير من المبني كنت أرقبك وأنت تجتازين الصفوف ذاهبة نحو غرفتك. ماذا كنت تقولين للحارس الخميس الماضي). انحنت تلامس الحصاة الصغيرة، ثم ترفعها وتطبق عليها بكفيها برفق. شعرت ببرودة الحصاة بين راحتيها، فانتابتني رعشة خفيّة. (لم يكن حارساً، كنت أخاطب شخصاً يتنكر في هيئة شخص آخر أتذكره بين حين وآخر. يروق لي أحياناً أن أرى أشخاصاً غير مرئيين لسواك). سأعرف تواً بأنني لست في الحلم. اعترضتْ ظني (أبداً، هذا حلم، أنك فقط لا تدرك ما أنت فيه. قلت لك أنت ضائع. وعليك أن تؤمن بذلك لكي تساعد نفسك على الخروج من يقظة لا رجاة فيها). صادفني صديق ذات ضياع، وضبطني متلبساً بأحلامي. كان ينظر في عيني كمن يخترقني بأحداقه. (هل أنت موجود معنا على هذا الكوكب) أوشكت أن أقول له عن الكوكب الغريب الذي يزور مجرتنا، لكنني خشيت أن لا يفهم. لكنه باغتني مثل نيزك (قل لي، من هي التي تضع النجوم في عينيك؟) فتيقنت أنه كان يرى السماء في واضحة الليل. أحسست بمرور شخص بجانبي. الهواء الخفيف الذي تحرك بجانبي أشعرني بذلك. كنت أرغب في الالتفات لكي أتبين ذلك الشخص، لكنني لم أكن بحاجة لذلك. لقد كانت هي بكتابها الغامض. وضع صاحبي يده على كتفي (عليك أن تراجع طبيباً، حرارتك لم تنخفض منذ أسبوع). انتبهت. لا أتذكر أنني شكوت لأحد من الحمى التي ترهق جسدي في الأيام الأخيرة. توضع الكتب عادة في المكتبة، وتوضع أيضاً بجانب السرير لإغراء النوم. وغالباً يغير المرء كتبه بعد الانتهاء من قراءتها. لكن هذا كتاب يلتصق بجسدها منذ رأيتها. وعندما سألت أحدهم عما إذا كان يعرف شيئاً عن ماهية ذلك الكتاب الذي لا يفارقها، حدّق في وجهي برهة، ثم أطلق ضحكة غريبة (أي كتاب، إنها قطة لطيفة محظوظة بذلك الدفء). عرق جسدي بغتة. لا يمكن أن أكون متوهمً إلى هذا الحد. لحقت بها كمن يتبع شبحاً. وقبل أن تصل باب الغرفة وضعت جسدي في طريقها (يجب أن تصغي لي قليلاً. لماذا أرى كتاباً تحت إبطك لا يراه أحد سواي). صَرّت بذراعها على الكتاب لتحميه من نظراتي، فنزّ عطرٌ غامض غمر حواسي المتحفزة. (يا مجنون، هذا ليس كتاباً. إنه دفتر يوميات في هيئة قنديل، أحب أن أضع النار على جسدي). إذن هذا ليس حلماً، إنها تعترف بأنني ليس ضحية لخداع النظر. اعترضتْ ظني (تنازل عن غرورك قليلاً. غادر هذه اليقظة التي تنال منك. لا نجاة لك بغير الأحلام. أنت لن ترى غير ما أريدك أن تراه). فتحت الباب وذابت. وضعت الدفتر، مفتوحاً مثل جناحي طائر، على وجهي. وهتفت بي مثل طيف يتسرب إلى الحواس (أقرأ إن كنت تحسن قراءة النيران). دفعتْ بالسرير الوثير لينزلق بي نحو بحيرة زرقاء. (كل ما تقرأه قبل الماء فهو لك ). وفيما هي منحنية تدفع بالسرير، لمحتُ إبطها يظللني وينزّ ذلك العطر المسّكر. انتبهت. لقد كان إبطها مفتوحاً، فارغاً، شاسعاً مثل أفق من الذهب، والكتاب يغطي وجهي. وكنت أقرأ : (لماذا يجازف هذا المجنون بالوقوف في طريقي. انتخبته من أحلامي لكي أدخل معه في أحلامه. لم أصادف شخصاً مغروراً مثله. وضعت له الجمر في وسادة الليل، فأشعل الحريق في نهاراتي. كاد أن يخلع لي ذراعي بالأسئلة. أظنه سيفكك جسدي عضواَ عضواً في سهرة واحدة. أذهب إليه فيسألني : ماذا تريدين مني؟ كيف يطرح رجل سؤالاً كهذا على امرأة تعترض طريقه. سمعته ذات حلم يقول : ثمة امرأة تعبث بقلبي. سمعت دمه يتغرغر في أوردة قلبه مثل كلمات تبحث عن المعنى. هذا شخص مولع بالفقد، سيفقد المرأة التي يحب يوماً بعد يوم، لفرط غروره). شعرت ببرودة تتسرب في أوصالي فيما السرير ينغمر في ماء البحيرة. بدأ السرير يغوص في الماء الأزرق ويغمر جسدي كاملاً، والكتاب يرتفع عن وجهي ليظل طافياً على سطح البحيرة. وباب الماء ينصفق فوقي. كان الدفء هناك يشبه إبطاً فقد كتابه تواً.*

1

يقاسمني الخبز والماء والوسادة وينال الكوابس عني، يذرع الطريق معي، ويغمر أمامي الأفق. تضرعتُ به الأصدقاء، فلم يعجبهم أن حزناً بهذا الطول الفارع يتبادل أنخاب الليل معي. بعضهم نصحني بتناول أقراص النوم صباحاً لئلا يتفاقم الحزن ويغويني إلى التهلكة، بعضهم اجتهد في تشغيل أدوات الحب لديه لمعرفة حدود صوتي من حنجرتي في هذا الحزن. حزن طويل القامة مثل هذا، لا يمكن التخفّف منه عندما تخلع القميص والمعطف، وهو لا يذهب مع الماء. فارعٌ، فارعٌ كمن يطلع النخل وهو جالس في قرفصاء الحديقة. جاءني مع الوقت، مثل الارث في بقية ما يقضي من العائلة. شاحب، شحيح الكلام، يقصف الرقبة لفرط الشهق. الحزن الفارع هذا، قرين الروح منذ بهجة الطفولة، له قدرة على مدحي بمحبة السفّود الواري، يضعك في الجحيم لكي تبرأ، فيما يلهو بك مثل ذئبة تسأم طريدتها بعد أن أضحت في اليدين. حزن لا أكاد أعرف أينا ظل الآخر و أينا ضوؤه. هل هو هنا لأنني في غياب، أم أنني في حضور نيابة عن الوهم. وغالباً ما يسبب لي الحرجَ حين أقف لإختيار ملابسي، جميع الملابس لا تطال كتفيه وبالكاد تلامس ربلة ساقيه الهزيلتين. حزن مثل هذا ليس سهلاً التفاهم معه. ثمة من يعبرون الطريق الذي أقف على ناصيته، يلمحون عن كثب غيمة تقف هناك، يتراءى لهم أن الواقف ليس شخصاً أعرفه، أو هو ليس شخصاً بالتحديد، ربما ريشة كثيفة سقطت سهواً من سرب غربان يعبر الأفق، وطابَ لها أن تتماهي في أسمال خيال المآتة لكي تحرس الحقل لسربٍ آخر. أحد الأصدقاء لم يكن يصدق أن هذا الحزن هو الاسم الخفيّ الذي يتوارى كلما هممتُ بالكلام، ومن يسمع صوتي يتيقن أن عطباً أصابَ أوتار الصوت في حنجرة النشيد، فيتبرع أحدهم بقطعة من سكر النبات لكي تكون ديباجة الكلام. أحدهم صرخ بي ذات أمسية : مادمت مسكوناً إلى هذا الحد، لماذا تزعم الغناء في الساحة ؟.

2

أحياناً، أصدق أن للحزن سطوة على الصوت. فأداري شغفي المكبوت، وأنشغل بكلماتي عن السهرة، لئلا يراني (أو يسمعني) الناس وأنا في حالٍ من وجد المشغوفين بالتماهي مع الأشباح. أصدّق أن حزناً فادحاً مثل هذا كفيل بأن يفضح جسداً هشاً وروحاً شاردة مثلي. لذلك أذهب متوارياً عن الكائنات الفسفورية التي تحدق بي، أظن أنني وحدي، فإذا به هناك.. لي.

وحين أكون مدعواً لعرسٍ ما، سيكون أمامي فصل من مقاومة وحش أسطوري يضطرب تحت الجلد، سيكون هذا الحزن الفارع أطول قامة بين الحضور، سيغمرني بالكآبة في جمعٍ جاء لكي يعبر عن سعادته. كيف يمكن كبح رغبة الدمع في التفجّر في حضرة الصديق الذي يحتفل بعرسه. وعندما أبرّر تلك الدموع بفرح خاطف، سأكون كمن يبالغ بمشاعره في موقع لا يحتمل ذلك. كمن يحضر حفل توقيع اتفاقية صلح مدججاً بالأسلحة. إنه حزن يعوزه التهذيب ولا يمتثل لطقس الحفل. حزن يدفعني لإرتباكٍ يرعش يدي وهي ممسكة بكأس الأنخاب لكي تنسكب على ملابس المحتفلين. حاولتُ مرة أن أقف بعيداً عن الجموع لكي أدع قريني معزولاً عما يكدّر حزنه. وما إن تورطتُ في واجبات تقديم العزاء حتى انتعش القرين وبدا متوهجاً مهتاج المشاعر متورد الخدين مكتنز الأوداج كأنه ينال مني أمام الجموع. يقول : هذا هو محفل يتوجب عدم التخلف عنه. كان يستمهلني للبقاء أطول وقت ممكن في المأتم، حتى أوشكت ذات مرة أن أبدو من أقرباء المتوفي لفرط ضلوعي في العزاء، عندها راح أحدهم يقدم لي الشكر على مشاركتي مصابهم، كنت أكزّ على أسناني كمن يريد أن يقطع لحم القرين الفارع لما يفعله بي. لكن، من يقدر على اجتياز مفازات الروح وتخوم الكائن في مثل هذا الموقف.

3

و إذا كنت أحاول تفادي فضيحة هذا الحزن المتفاقم، إنما لكي أبدو أمام نفسي متوازناً قادراً على الاحتفاظ بأسرار الروح لنفسي.. لها وحدها. لا أحد يرغب في أن يكون حزنه مشاعاً إلى هذا الحد، لكنني لم أعد قادراً على تفادي الهزيمة. إنه حزن مهيمن، ولابد لي من أن أتعامل معه كشخص آخر، شخص قوي الشكيمة، غزير التجربة، جديرٌ باحترامٍ يخلعه المبتدأ على الخبر في جملة الناس.

قلت له ذات فرح نادر : كيف يحلو لك أن تنام في سريري وترتدي قميصي وتضع كلامك في كتابي، دون أن تتيح لي فسحة من حرية النوم في بهجة الحياة، ودون أن أبدو مزدوجاً؟ ثمة الحب الذي تحبه وثمة الحب الذي يحبك، أيهما يضع يده على قلبك، أيهما لك وأيهما عليك، قل لي؟! فلم يكترث بي. وضع يده في قلبي وأخرج فلذة وبسطها أمامي قائلاً، بسخرية من يَفْري لحمه النصلُ فيغتصب ابتسامة مبهمة لئلا يجهش بالبكاء : كيف تزعم برغبة الفرح وفي قلبك كل هذه الجراح، من أين لك أن تتقمّص ما ليس لك وما لم تعرف مذاقه وما هو مقسومٌ لغيرك ؟" كان فادحاً وهو يستدرجني في شارع الناس، حيث الأحزان فضيحة دائمة التألق، فكل من تشاغله شهوةُ النوم لن يخلو ليله من الكوابيس. حزنٌ حزينٌ مضرّجٌ بنفسه، يطوف الشوارع يجهرُ بالنشيد في الناس، ويبالغ حتى يغمر صوته الأزقة وتلوح قمصانه في الأعالي، بشارةً لكل من لم يفقد عزيزاً بعد، عليه أن يتهيأ لذلك، فهذا الحزن الكثيف منذ المهد لابد أنه يدخر المفاجآت فاتحاً الطريق نحو اللحد. ما من فسحة لفرح وحزن صارم مثل هذا يحدق بي في شارع الناس. حزن يستفرد بالروح ويهزم الجسد، مستبسلاً كأنه لا يجد في اللغة كلمة أقل رأفة من الحب، فيغمدها في الجرح القديم، ويفّرك بها الدم حتى ينزف زرقته كاملةً، دون أن يتاح لي برهة التشبث بهواءٍ ينفد نأمة نأمة. فهذا حزن لا يعرف النوم ولا تنقذه غفلة الليل.

4

حزن طويل القامة مثل هذا، لن يكفَّ عن تلقيني درسه كلما توغلتُ في أسراره الغامضة وهي تمنح المجدَ لصمتي. هذا الحزن الشاهق لم يعد قادراً على تفادي الشفير الذي نذهب إليه معاً صباحَ كل أحد، عندما نقرأ في الجريدة تهاني الأصدقاء لنا على كون أحدنا لم يمت بعد.*

عندما دفعوه إلى الجلوس، هو الذي لم يعرف مقعداً، قالوا له إرخ جسدك. لأعضائه طبيعة السفر. لا يشبه المكان مكاناً رآه. قالوا دع كتفك الوجيعة تأخذ من هذه الفسحة راحةً، ففي كل منعطفٍ سوف تجد رمحاً ونادباتٍ. عندما التفت كان كل شيءٍ يتناسخ أو يتحول. بينه وبين غرفة الليل غابةٌ تهدر أنهاراً ليست من ماءٍ ولا تسيل. بين كتفيه حربةٌ معقوفةٌ غرسها آخر المهاجمين. التفت فخرج كل شيء عن طبيعته. دفعوه إلى جلوسٍ، هو الذي لم يضع جسده على سريرٍ ولم يرتخ ولم يعرف الهجعة. قالوا، فتحسس جرحه، والغابة تهدر أشجاراً، والعصافير تتفصد بأجنحةٍ مثقلةٍ أوشكت أن تنسى عادة الريح. من يمنح الريش لذة الهواء ويحمي موضع الجرح. لم تزل أعضاؤه تتساءل عن مساءٍ مترفٍ بالدم. دفعوه، فمرت أصابعه الناحلة في قميصٍ يرفل به ذات موت.لم تكن حرباً وليس بين أيامه ولياليه سفرٌ. قالوا، فتدافعت أعضاؤه وهو ينقل قدمه في وجعٍ ولا يرى غير الهباء. دفعوه فتكاسرت المخلوقات هاربةً من أسر الغرفة مندفعةً في قميصٍ حائلٍ. حرابٌ تطارده. يمنح جسده لأقرب أحفاده في بقايا السفر. إن ارتاحت الأعضاء يفسد الجسد. لك أن تفضح الإرث بقميصٍ مخذول. أيامه ولياليه والهواء الذي كلما خفقت ريشةٌ تعثرت النوافذ بأقداحٍ مخدوعةٍ بشهوة الينابيع، أيامه ولياليه. يسمونه بهجة الله تتصاعد من أعضائه المناديل ملطخةً ويهفو لمكبوتاتـه تتكشف أمام جسده بقايا الروح وأصغر أحفاده يأخذه الوهج : من أين جئت بكل هذا. ليس في الجسد ليس في الروح. يتأرجح مثل غيبوبةٍ مثل ليلٍ ينسى. لا يعرف، لـه، عليه، عنده. منذ الأصدقاء منذ ردة الباب منذ الغرفة. لم تعد أعضاؤه وليس بين أيامه ولياليه غير هيكلٍ مهدورٍ تغدر به الليالي والأيام. قالوا له، قالوا عليه. لكلامه طبيعة الأسلحة تـهزم تـهزم. يختض دمه الباقي، يصبغ به جدران الليل. وكلما غسلوه بالحديد كلما منحوه لشكيمة الغابة كلما احتفت به النصال كلما انثنى ليرأف بأعدائه كلما بين عينيه كلما أسس لهدمٍ كلما انتحبت كلماته كلما كلم الماء كلما كان يصغي كلما الليل ينسى كلما الجرح والهوى كلما الميل والتعديل. بينه مسافة المساء المهيمن، لا يعبأ بتضرعات عناصره المتوجعة المستوحشة، يحـم جسده بـتأود الأرض وطقس الوهم، انزاحت شرايينه تفتح الطريق لنصلٍ ضارٍ. شبه له، فلا تتركوه وحيد الكتف موغل الليل كمن ينتظر لصاً يتذرع بالقميص، ينتظر عدواً يشفق، ينتظر ذئبةً تفوز به وتعصف بطحينها جسداً تهدل جلده وتـخـبخب في غابةٍ من الشظايا، تقرأ له مرثيةً ما إن يلتفت ما إن يـنـتر عنقه المعروقة ما إن يحدق ما إن يظن أنه يرى ماءاً . ماءٌ بين أيامه ولياليه، يسأل، يتأجج في غرفة النادبات، يدفعونه إلى جلوسٍ، هو الذي لم يطمئن لقاعدٍ ولا قاعدة. عيونه تكسر الأفق، بينه وبين أيامه ولياليه سؤالٌ يؤنس وحشة الطريق. يتدافع في حرير القميص. وهــمٌ في وهــمٍ. لئلا تخدع الراحة آخر الأًصدقاء. يدس في الدم. ينتحب. قالوا له، وهو ليس للراحة ولا الحرير. مثقلٌ بالكتف المكسور والريح تخفق في نهضة الجناح، يصغي لهاتفٍ في مكانٍ لا يعبأ بجدارٍ يدفعه لجدارٍ: ترفــق بكتفك تطلع منها طيورٌ وملائك حولها حرابٌ وجيشٌ. هاجت شمسٌ صديقةٌ لأيامـه. يتقاطر الكلام مثل سربٍ من المرايا. يرى أنه يرى. يدفعونه إلى جلوسٍ فينـهر الوجع أن قــف. أن لا تـصغ ولا تـدع. أن أسكت عن البوح واهــذ خاتمة الناس بين موتٍ وموت. تذكر نسيان الحجر والكيمياء. تذكر أشجار الغابة غصناً غصناً لئلا يصدق.

يرفل بأصفادٍ صديقة،ٍ مثل ثوب العروس مثل قنديلٍ يراهق ويتلاعب بأشباح الناس وتحولات القاطن والمسافر، يقذف بأعضائه نحو تيهٍ. يشك فيما يستوجب الثقة، يتدافع كما يفضح المساء الوقور مساءً مثله. يكابر في رماد الغرفة ماءٌ ثقيلٌ لا يسمع ولا يرى. لك هذا الجلوس، لك، وهو في غيمة السفر، وحشٌ يضاهي غواية القميص، يهذي بنهضة الروح وهدأة الجسد. لك الكتف فارفق بها وانظر وانتظر. يمضي، يظن أنه يمضي. سلاحه ريشة الريح وهواءٌ ينعش الدم. يهتاج، يدفعونه بكلامٍ يغفل بين أيامه ولياليه. لا قميصٌ يؤرخ ثلجاً في كتفٍ تتمرغ في تراثٍ في ليلٍ. يدان مأخوذتان بصليلٍ راعفٍ يصغي لتدافع العناصر معصوفةً يراها، فيمضي به الظن، يمضي مثل وشمٍ ينحني على قنديلٍ يشحب برأسٍ مشدوخةٍ. ولا هو يهفو إلى جلوسٍ، لم يعرف مقعداً ولا يطمئن لغير ما تدخره ذئبة النوم. ليست أيامه ولياليه غير جسدٍ يهوي فتنهره الروح. تركت الغابة عليه العبء. كتفٌ تنسل مخلوقاتٍ لا يسعها كتابٌ. منتهى شهوة الليل ذاكرةٌ مزدهاةٌ وجسارةٌ تزخرف الشرفة. هاتفٌ من مكانٍ. كلما حـرك الأًصدقاء خبيئـتـه صار له يأسٌ، وتـيقـن أن أيامه ولياليه، ليست أياماً ولا ليال.