قراءة في مغامرة إكرام أنطاكي (*)

محمد علاء الدين عبد المولى
(سوريا)

عندما اطَّلعتُ على كتاب مغامرات حنا المعافى حتى موته، وطُلِبَ منِّي أن أكتب رأيًا نقديًّا فيه، كان الشرط ألا أعرف صاحبة الكتاب للمشاركة في ندوة عنه في أحد المنتديات الثقافية. فكتبت حوله هذه المداخلة التي لم يُتَحْ لها أن تُقرَأ [...]. وبعد فترة، علمت أن الكتاب هو لسيدة مجهولة في بلدها، ولكنها ذات شأن ثقافي وإعلامي بارز ومشرِّف في المكسيك، وهي السيدة الراحلة إكرام أنطاكي. ربما لا يفاجَأ المرء بذلك التغيُّب الذي رافق هذه الشخصية التي عرفتُ عنها ما هو كافٍ ليفتخر المثقف والمبدع السوري بأن هذه السيدة من بلده وتحتل مكانة أساسية في المكسيك وفي الوجدان الثقافي والاجتماعي هناك - وعلى أرفع المستويات. وقد رأيت أنه من المناسب الآن إخراج ما كتبتُه عن ذلك الكتاب، مع تعديل طفيف لا يمسُّ جوهر الرأي النقدي، وذلك مشاركة في الدعوة إلى استعادة هذه المثقفة المهمة وإعادة الاعتبار إليها في وسطنا الثقافي.

***

... انتشل الحديث الحارق
بين سطور نص ثرثار لا يزن روعته - كما يكون
كلام الثوار في المرحلة المتأزمة...

... ولدت مسيرة الكلمات المنادية
شعرنا بأنفسنا محاصرين بضيق اللغة
كسرناها - عوجناها - اعتدينا عليها مرارًا
في الصراع ضد اللعنة لم يعد لدينا من شيء سوى البثور...
ماذا فعلتْ صاحبةُ هذين النصَّين الموجودين في كتاب مغامرات حنا المعافى... بالقارئ؟ هل "انتشلت الحديث الحارق"؟ وما هو هذا "الحديث الحارق بين سطور نصٍّ ثرثار لا يزن روعته"؟! إن هذا الكلام يمكن أن يُفهَم منه أن صاحبة الكتاب تفترض وجود نصٍّ ثرثار رديء، لا يصل إلى مستوى الإبداع، فتأتي هي لتخلِّص "الحديث الحارق" من هذا "النصِّ الثرثار". هذا يعني أنها تنذر نفسها للقيام بأداء رسالة ما من خلال تقديم نصٍّ "ليس ثرثارًا". فنصُّها يجب أن يكون منضبطًا من الناحية الفنية؛ وهي تزن روعته، أي تعمل بدقة على إظهار نصِّها رائعًا، "كما يكون كلام الثوار في المراحل المتأزمة"؛ بمعنى أن صاحبة النصِّ الجديد هي من أصحاب "كلام الثوار في المراحل المتأزمة". هل يمكن أن نفهم من هذا أن النصَّ الجديد يحدد ثوريته بهذه الطريقة: انتشال "الحديث الحارق" من الثرثرة والعمل عليه بتأنٍّ؟ إنها إذًا ثورة في مجال إبداع النص.
ولندقق في "المراحل المتأزمة"، فنرى أن السيدة "إكرام" تحدِّد الصفة الموضوعية لزمن إبداع ثورة نصِّها: إنه زمن "المراحل المتأزمة" التي تشكل مقياسًا ومؤشرًا على مدى التزامها بتثوير نصِّها عندما تدرك - واعيةً - تأزُّم الزمن، بما يعني ذلك من افتراض وجود مرحلة انتقال نوعي من مرحلة إلى مرحلة. عندها تأتي أهمية نصِّها البديل الذي تقدمه ردًّا على الثرثرة الأدبية.
ونتابع كلامها المتصل بهذا المعنى. "ولدت مسيرة الكلمات المنادية": أي أننا أمام انطلاق مسيرة كلماتها، هي كلمات نصِّها البديل. إنها "كلمات منادية"، تنادي، تطلب. متى يحدث ذلك؟ إنه يحدث - مرة أخرى - عند "المراحل المتأزمة"، وعندما
شعرنا بأنفسنا محاصرين بضيق اللغة
كسرناها - عوجناها - اعتدينا عليها مرارًا
هكذا تتوضح المسألة بجلاء: وقفت، بنصَّها، أمام "ضيق اللغة"، ف"كسرتها - عوجتها - اعتدت عليها مرارًا". وهي إنما تفعل ذلك لإيجاد مخرج من "ضيق اللغة" في المراحل التاريخية الكبرى للوصول إلى نصِّها هي: النص البديل والمقترح ضمنًا. هل يتم ذلك من خلال تكسير اللغة واعوجاجها والاعتداء عليها مرارًا؟ إن صاحبة هذا النص واضحة في تعاملها مع اللغة: تكسرها، تعوجها، تعتدي عليها! هذه مفردات ثورة عبثية فوضوية، تحطِّم وتكسِّر كل شيء في طريقها. ونحن عندما نحطِّم ونكسِّر كل شيء في طريقنا فكأننا نضمر موقفًا عدميًا مما نحطِّمه، حيث لا قيمة له إلا بتحطيمه والاعتداء عليه. وعند تحطيم وتكسير اللغة "في الصراع ضد اللعنة" فهذا يعني، من طرف آخر، نظرة عدوانية إلى اللغة نظرًا لما تعتبره صاحبة النص من أن اللغة "الضيقة" قد تكون سبب معاناتها من الإبداع وسبب جمود الأدب والكتابة، لأنها لغة لا تمنحها الرؤيا، ولا تغريها بانفجارات الإبداع الحقيقي. ويذكِّرنا ضيق اللغة هنا بضيق العبارة عند النفري وبضيق الأبجدية عند أدونيس.
وفي مكان آخر، تقول إكرام عن الرجل الذي "نسي أن يقرأ الحروف المتلكئة التي كتبها الموت" - تقول إن هذا الرجل:
بحث داخل الكلمة عن الأمن والدفاع
ثبت كتابة سجلاتها حاجة لأن تكون معترفًا بها
بواسطة إشارات رؤيا
هذا يعني، لدى التدقيق، أنه ينبغي أن تحقق الكلمة - أي اللغة - "الأمن والدفاع"، وذلك عندما تكون نابعة من حاجة طبيعية للاعتراف بها من خلال كون اللغة "إشارات ورؤيا".
بذلك نكون قد وقفنا على موقف السيدة إكرام من اللغة والكتابة: الكتابة التي تثور عليها والكتابة التي تطمح إليها. فالكتابة ليست ثرثرة، بل وجود فيه أمان واستقرار وحماية ذاتية؛ وهي تتم عبر الإشارات وليس الشروحات، كما أنها لغة كتابة تشتغل بالرؤيا والاستشراف.
ولكن، ماذا عن النصِّ نفسه؟ هل حقق لغة بديلة؟ هل حقق "الأمن والدفاع"؟ وهل تخلص من ضيق اللغة وخرج إلى لغة الرؤيا والإشارات؟
إن النصَّ نفسه - ولا شك - خارج على الكثير مما هو سائد. ولتحديد هذا السائد علينا أن نقرأ أولاً بأنه السائد المعني بالنسبة لصاحبة النصِّ نفسه؛ أي أنه سائد في نظر النصِّ وصاحبته. فهو نصٌّ مكتوب ضمن شرط كتابة ما يسمى قصيدة النثر، وهو شكل الكتابة الجديدة. وإذا شئنا إطلاق مصطلحات أخرى لما عجزنا عن وصف النصِّ بأنه نصٌّ مفتوح أو كتابة "عبرنوعية"، كما يعبِّر إدوار الخرَّاط. إن النص يعتمد على الاستطراد في الكتابة، وعلى توسيع رقعة النصِّ، ذات اليمين وذات الشمال، بحيث لم أستطع ضبط "كيان" ما لهذا النص: كيان بمعنى هوية أدبية محددة. هل هو قصيدة، فأمشي مع مناخها المطرد خطوة خطوة، أم هو قصيدة نثر بالمعنى الشائع؟ لكنه ليس هذا ولا ذاك. فلغته لا توحي بنوع معين من الحقول الإبداعية الجديدة الناجمة عن تطور القصيدة الحديثة عبر إنجازاتها المهمة على يد كبار كتَّابها. وأنا لا أقصد هنا قصيدة النثر، بل ذلك النوع من الكتابة انطلاقًا من وضع الشعر مقابل النثر، دون الجمع بينهما على طريقة قصيدة النثر. وبناء على ذلك، يمكن اعتبار التقنيات المستخدمة في نص السيدة إكرام تقنياتٍ نثرية بامتياز، من استطراد وتداعيات وعدم تركيز على بؤرة ما بعينها، حتى ليشعر القارئ بتيه مع النصِّ - تيه يذكِّر بالتيه الذي يشعر به قارئ النثر العربي العالي المستوى الذي يأخذه من جهة إلى جهة، في حركة تموجية لا تهدأ على صورة معينة. وهذا طبعًا يشكل خصوصية مهمة للنثر المبدع، وهو من ميزات نصِّ إكرام. وإذا كان النصُّ يستفيد من لغة الشارع ومجازاته واستعاراته فهذا ليس كافيًا ليصبح شعرًا. إننا نرى إمكانية لاستفادة النثر من الشعر والشعر من النثر كذلك، كما يفعل محمود درويش في بعض نصوصه الأخيرة؛ فهذه الاستفادة تغني التجربة الإبداعية. ولكننا لسنا مع خلط الأوراق بحيث ينقلب النصُّ من اسم إلى آخر عشوائيًا؛ ونحن مع دعوة تحديد الهوية الإبداعية للجنس الأدبي.
هذا ويعاني النصُّ من الغموض المبهم الذي لا يتيح للقارئ متعة التواصل معه. وغموضه، كما أرى، ناتج عن رفض صاحبته الانضباط الفنِّي داخل نصِّها، ربما تماشيًا مع نزعتها العدمية والتمردية؛ لكنها نزعة عكست نوعًا من النأي بين القارئ والنص. ولا شك أننا لا نطالب أيَّ نص إبداعي بالوضوح كذلك، بل نريد العثور فيه على ممكنات فنِّية مغرية تثير في المتلقي أبسط أنواع الأثر الانفعالي من خلال عملية القراءة، وتثير فيه المجال الجمالي الكامن فيه. إن النص، في كثير من لحظاته، وصل إلى الانغلاق على التواصل معه. فكيف للنصِّ المنغلق أن يحمل رسالة فنية جمالية؟ وإذا كانت صاحبة النصِّ تريد انتشال نفسها من الثرثرة فقد أوقعت نصَّها فيها من حيث لا تدري. وهي "ثرثرة" تأخذ هنا شكلاً متطورًا يذكِّرنا بأسلوب الكتابة السوريالية التي تؤسِّس هويتَها بعيدًا عن ضبط ووعي مسار الكتابة؛ حتى إنه ليمكننا، بكثير من الثقة، أن ننسب هذا النص إلى الكتابة السوريالية الآلية. وربما كان ذلك وراء الغموض المبهم في النصِّ؛ وربما كان ذلك مناسبًا للغة الإشارات والرؤيا التي تتحدث عنها
إكرام في مكان آخر من نصها.
تتواكب مغامرات عجيبة على الحصى الشمعية
الكثيرة وعلى الأصابع الخشبية التي لا تلمس

في شمال الكوكب بين الدوائر والمساحات أناس
متمددون على الأرض وأكياس
تحمل بياض سوائل كثيفة لن يعودوا يجدونها
وعند مغرب الجحيم رخام يتفكك ويترتب علائم
مسالمة طيبة النية عفوية وحرة
هنا تأخذ الرسائل وجهًا إنسانيًّا
هل يحقُّ لنا التساؤل لماذا "تأخذ الرسائل وجهًا إنسانيًّا"؟ وأية "رسائل" هذه؟ وما هذا ال"هنا"؟
إن النصَّ من الغموض بحيث يصعب على القارئ معرفة ملامح هذا ال"هنا" حتى تتضح العلاقة معه: هل هو "في شمال الكوكب بين الدوائر والمساحات"؟ هل هو "عند مغرب الجحيم" حيث "رخام يتفكك ويترتب علائم مسالمة"؟ ماذا يعني كلُّ ذلك؟ إن النص عندما يتكتَّم على المتلقي تفسد متعة التواصل والتذوق التي لا يفتقر إليها نصُّ إكرام هنا وهناك. وهذه الفجوة التي نتحدث عنها - إضافة للأسباب التي ذكرنا - تعود إلى الثورة الداخلية العارمة التي تحكمت بشخصية السيدة إكرام؛ وهي شخصية تأخذ لغة التعبير إلى رفض الجاهز والاعتداء عليه - إمعانًا في الاختلاف عنه. كما يعود ذلك إلى تضخم عنصر اللغة عندها، بحيث تتم إزاحة الكثير من العناصر الفنية المطلوبة من مساحة النصِّ ليتم التركيز على عنصر اللغة وحدها والنفخ فيها - على حساب الإمكانيات الأخرى المجاورة في النص. وهذا ما جعل من تجربة السيدة إكرام في مغامرات حنا... تجريبًا لغويًّا زائدًا عن الحد.
ومع تفهُّمنا لأسباب ذلك وتقديرنا لهذه الأسباب، لا بدَّ من تقييم ذلك والاجتهاد في الحكم عليه نقديًا: يبقى النصُّ النثري للسيدة إكرام حاملاً للكثير من الخصوصية ضمن المناخ الذي كان سائدًا في كتابة قصيدة النثر السورية تحديدًا، حيث اختلف نصُّها في ابتعاده عن التفاصيل والنثريات اليومية والمشاهد العابرة، وانشغل بلغة رؤيا وإشارات ورموز، مما يجعل منه نصًّا نموذجيًّا في إطار الكتابة النسائية السورية، بل نموذج رائد يعجز عن موازاته كثير من نصوص كاتبات النثر في هذه الأيام، ربما لانعدام المعاناة العميقة للغة والثقافة والوجود.

*************

حول "مغامرات حنا المعافى حتى موته"

(اكرام أنطاكي)

كمال جمال بك
(سوريا)

"الشعراء إخوة"... تردَّدتْ هذه الجملة في أصداء روحي وأنا أقلِّب صفحات المجموعة الشعرية اليتيمة باللغة العربية للشاعرة السورية-المكسيكية إكرام أنطاكي وهي تحلِّق في فضاء إنساني رحب بجناحي الشعر والفلسفة لتسبر أغوار الكائن الطيني بمجسَّات مرهفة وحادة وبعينيِّ طائر حر.
مغامرات حنا المعافى حتى موته باكورة أعمال الشاعرة أنطاكي. ولأنه اللحظة البكر في رحلتها نحو استِكْناه مجاهيل الحقيقة فقد أطلَّ بعفويته ليشير إلى المنابع الأولى التي نهلتْ منها الشاعرة وإلى الآفاق المحتملة بعده - كقطرة طلٍّ لها كينونتها الخاصة حين تتربع على شفاه وردة، ولكن حلمها أن تكون قطرة في نهر:

... هل نخادع؟
نسمع كلَّ الكلمات
ليس بضروري - الأفضل
أن تجد كيف تتم الحركة
الكلمة تتدحرج من حولنا
الكلمة؟ يجب أن تأخذ منها
وتبقى...

بهذه الروح التي تقبض على جمرة الشعر بين السابق واللاحق، إدراكًا منها لصيرورة الحياة والزمن، تُدخِلنا الشاعرة أنطاكي إلى عوالم مجموعتها وتسحبنا عبر قوم الغابات القادمين من بعيد جدًّا من كهوفهم المستديرة إلى فضاء له حكاياته وأساطيره؛ أما واقعه المعيش فمؤلم السيرة والأحداث وقاسٍ على بنيه، بحيث إن منتهى رقَّته تكمن في موتهم! ولأنه كذلك كان لا بدَّ من الشعر. ألم يقل روزنتال في الشعر والحياة بعامة:
... إن الحياة حين تفتقر إلى الشعر تصبح أقل جدارة بأن تعاش...
في أحاديثها اللاحقة عبَّرت الشاعرة أنطاكي عن عدم الرضا عن مجموعتها هذه، وكان خطابها المعلن أنها تجاوزتها؛ أما خطابها المضمَر فتلتقطه من المجموعة نفسها التي تنتمي إلى فضاء حداثي نثري مشبع بالفلسفة، ما يقتضي ترصُّد الرموز ورموز الرموز لتتشظَّى عبرها الإشاراتُ والدلالات. بينما حلم الفلسفة، في نضجها المعرفي، أن تكون شعرًا يحدس بداءة العالم ويلامس الوجود من خلف زجاج شفاف. ولعل الشاعر المكسيكي أوكتافيو باث خير من عبَّر عن ذلك بأن عالم الشعر هو "برزخ بين علم الآلهة وعالم البشر":

... انتهى عند بدايته بحكم طبيب فقد الشهية:
"أنت أكثر براءة من أن تعيش"
لكن الدموع جمدت مع الوقت
سقطت كالبرد
لمصلحة واقعية قاسية الخطوط
حنا كان دون أرض تحكم - ابن اللدودة
قاطع طرق متوَّج - متهم بالسطو على العرش
جعلوه سجينًا
حكموا عليه بالقتل
ثم كلَّفوا الجلاد بفقء عينيه
لأنهم لم يحصِّلوا نورهما
هكذا - خلف المظاهر الشفافة للألم الصافي - وقع
الحظ كالصاعقة على رجل
مملٍّ كالعادة شبيه بالآخرين
سمعنا في صدى الضحكة المريرة صراخ الانتصار أو
إعلان تشاؤم كامل
اللعنات وآهات الانشراح في هذا المكان الأوحد
تتعايش بجدية
على تلك الحلبة تأتي فئران التاريخ وتذهب دون
تخطيط على ما يبدو
قد يكون المكوث فوق التل دون حركة أسلوبًا
ناجحًا في آخر الأمر
سمينا ذلك أبدية - أو بطء المحارب
قلنا إن الرجل-الملك ليس عليه أن يجري
قلنا على المصير أن يتكور ويتأقلم حول جسده
في ذلك الوقت المنتهي كان الجبناء وكلاب المال يجرون
على الطرقات بسيولة
عندما أرادت الصراحة الكبرى التعبير عن نفسها
رأى الرجل الحالم من خلال شقوق قِناعه
أن الحرية ربما كانت أكبر تحت ثوب تنكُّرها...

رحلت إكرام أنطاكي عن عالمنا المرئي وبقيت الكلمة التي أخذت منها نصيبها تستحثنا عبر الأسئلة القلقة لنأخذ - وأيضًا نبقى.
أخت الشعر! أودِّعكِ في يوم تكريمكِ بنبعيك اللذين نهلت منهما: بالشاعر العربي أبو العلاء المعري وهو يقول:

خفِّفِ الوطْءَ ما أظنُّ أديمَ الأرضِ إلا من هذه الأجسادِ
وشبيهٌ صوتُ النعيِّ إذا قيسَ بصوتِ البشيرِ في كل نادِ

وبالشاعر الأسباني لوركا وهو يقول:

... أودُّ أن أنام نوم التفاح
أن أهجر صخب المقابر
أودُّ أن أنام نوم ذلك الطفل
الذي أراد أن ينتزع قلبه فوق البحر الخضم
لا أريد ترداد أن الموتى لا يفقدون الدم
فالفم الفاني يظل يطلب الماء
لا أريد أن أعرف أيَّ عذاب يهبه العشب
ولا القمر بفم الأفعى
يعمل قبل الفجر
أودُّ أن أنام لحظة
لحظة، دقيقة، قرنًا،
على أن يعرف الجميع أني لم أمت
وأن على شفتيَّ حظيرة ذهب
وأني الرفيق الصغير للريح الغربية
وأني الظلُّ المديد لدموعي...

نتعلم من تكبُّر العلم وتواضع العذاب

نحن نتعلَّم من تكبُّر العلم ومن تواضع العذاب
الحرية الحقيقية هي تلك التي لا تُستعمَل
الحكماء يذهبون كما يذهب الأغبياء!
"روح قرطبة"

مقابلة مع إكرام أنطاكي

نبيل الملحم: هذه إكرام أنطاكي. مساء الخير!
إكرام أنطاكي: أهلاً بك!
نبيل: إكرام فتاة مجازفة. غامرت كثيرًا وكتبت كثيرًا. دخلت في روح النصِّ، ودخلت في روح المكان، ودخلت في روح الزمان. هاجرت سوريا منذ عشرين عامًا إلى المكسيك، وعادت حاملة معها تقاليد وكتبًا وتجربة في وسعها أن تغيِّرنا كثيرًا.
لذا نعتذر قبل أن نبدأ ونعدِّد بعضًا من الأعمال البارزة لإكرام أنطاكي: هنالك، أولاً، مغامرات حنَّا المعافى حتى موته - هذا الديوان الذي من الصعب جدًّا نسيانه، الذي عَبَرَ الحدود فعلاً؛ وعبوره كان مؤثرًا وفعالاً وحاسمًا في القصيدة كمطلق. ومثله كانت مجموعتها مغامرات حنَّا في التاريخ - وهو عمل آخر. ثم كان ثقافة العرب - وهي دراسة حازت إكرام فيها على الجائزة الوطنية للأدب الهامة جدًّا في المكسيك. ثم كان سرُّ الإله (رواية)؛ الحريق (ديوان شعر) - وغيرها مجموعة كبيرة من الأعمال في حدود الـ13 عمل حتى تاريخه، ومن ضمنها عمل له علاقة بالعمارة الإسلامية - لأن إكرام أنطاكي، على ما يبدو، امرأة متعددة جدًّا، وموهوبة جدًّا، ومؤثرة جدًّا.
لا أعرف من أين سنبدأ. لنقل، نبدأ من إكرام حنَّا المعافى حتى موته.
إكرام: كلا، نبدأ من حيث نحن الآن.
نبيل: الآن، ثم نعود إلى الوراء.
إكرام: ثم نعود إلى الوراء. لقد أضحى لي الآن عشرون سنة في المكسيك، أنجزت خلالها 13 كتابًا، من بينها 5 دواوين شعر، 6 أبحاث، وروايتان. وحاليًّا أعمل على كتابين، أحدهما بحث والثاني رواية. مما يعني - وأريد قوله - إنه قد مضى وقتٌ طويل منذ أن بدأت أعمل وأعيش من نتاج عملي ككاتبة محترفة. في العام 1989، حين حصلت على الجائزة الوطنية المكسيكية للأدب، تركتُ التعليم الجامعي، وتفرغت بشكل كامل للكتابة، التي إلى جانبها أعمل أيضًا في الإذاعة وأيضًا في التلفزيون، كما تعمل أنت. ومن حين لآخر، أكتب مقالاً للصحافة. أنا لست صحافية، لكنِّي أكتب مقالات صحافية.
نبيل: آ، نعم.
إكرام: ولديَّ برنامج إذاعي يدعى مأدبة أفلاطون - وهو عبارة عن برنامج ثقافي أتحدث فيه عن الثقافة والفلسفة والعلم، وأطرح فيه آراءً. لا أقدم في هذا البرنامج مقابلات، إنما أتحدث أنا.
نبيل: عمَّ تتحدثين؟
إكرام: أتحدث عمَّا يخطر ببالي.
نبيل: مثلاً...
إكرام: مثلاً، قدمت حلقة حول الماسونية، وحلقة أخرى عن سقراط، وأخرى عن منجزات علم الفلك... أمور كثيرة... حلقة عن أفكار ميكيافيلِّي.
عفوًا، أنا هنا أريد الاعتذار، قبل كلِّ شيء، على لغتي وكلامي بالعربية. لقد تبهدلتْ كثيرًا خلال هذه السنين.
نبيل: ما زالت ممتازة!
إكرام: هناك، في المكسيك، أنا لا أتكلَّم العربية، ولا أقرأ العربية. ثم هذه هي المرة الأولى التي أعود فيها إلى سوريا بعد عشرين عامًا من الغياب. وأنا عائدة الآن لبضعة أيام فقط؛ عائدة لأصفِّي حساباتي مع روحي.
نبيل: كيف يمكننا أن نصفِّي حساباتنا مع روحنا؟! تحدثنا عن البرنامج؛ وهو، على ما يبدو، برنامج ذو طابع فلسفي واضح - مما يعني نزوعًا فلسفيًّا لإنسانة هي إكرام أنطاكي، كانت أستاذة أنثروبولوجيا، كما هي شاعرة. أي أنك، في نفس الوقت، شاعرة، وباحثة في علم الشعوب أو الأقوام، وفي نفس الوقت أيضًا، تحملين شهادة في الفلسفة.
إكرام: أنا، آه...
نبيل: ميولك كثيرة. لكن، على الرغم من هذا الكلام، أنت جئتِ إلى دمشق لتصفِّي حساباتك مع نفسك. إنه لأمر صعب جدًّا أن يتسلل المرء إلى نفسه. لذا، تعالي سوية ندخل حتى نهاية نفسنا ونصفِّي حساباتِنا معها.
إكرام: أنظر. هناك تعبير جميل جدًّا للفيلسوف الفرنسي ميشيل سير. إنه تعريف غير إيماني لفكرة إيمانية هي "الروح" - حيث يقول ما معناه أن "الروح هي هذه الطريق التي تقطعها بين ولادتك وبين موتك". عندما تلد، تكون روحك هي ما أعطتك إياه الطبيعة؛ ثم تُضاف إليها جميع المخاطر التي تعرضتَ لها. وهذه المخاطر، حتى نهاية الطريق، هي ما يكوِّن روحَك. أي أن ما يكوِّن روحك، هو خبراتك، بالإضافة إلى ما أُعطيتَ إياه في البداية. فنحن نتعلَّم من الكتب، كما نتعلم من الآلام...
نبيل: الألم بمعنى... الوجع...
إكرام: نعم الألم. فنحن نتعلَّم من تكبُّر العلم ومن تواضع العذاب. إذ إن هذا الخطر الذي على الطريق - طريق حياتك - هو ما يكوِّن روحك. وهذا، بالنسبة لي، كان جزءٌ منه في سوريا - في هذه المدينة، دمشق، بشكل خاص، هذه المدينة التي عشتُ فيها شبابي، لأني غادرت من هنا في أواخر... لا، أنا لم أعد أعيش هنا منذ العام 1969 حين ذهبت لباريس للدراسة. درست هناك من العام 1969 وحتى 1975. ثم، في أواخر 1975، ذهبت نهائيًّا إلى المكسيك. مما يعني، في الواقع، أني لم أعش في سوريا فعليًّا منذ العام 1969؛ كما لم تعد لي أية علاقة جسدية بها منذ العام 1975. لكن هذا الجزء من حياتي في بداياتها، الذي قضيته هنا، هو جزء من روحي. وهذا الجزء هو الذي عدت لأصفِّي حساباتي معه.
نبيل: تعالي إذن لنتحدث عن هذا الجزء الذي هو أول جزء.
إكرام: هذا هو الجزء الأول... حيث كانت هناك بنيَّة طيبة، ذكية مبدئيًّا، وثائرة جدًّا. أرادتْ، في حينه، أن تحطِّم كلَّ ما أعطوها إياه. ثم لاحظتْ، بعد وقت طويل، أنها حطَّمتْ أمورًا لم يكن من المفروض أن تحطِّمها لأنها جيدة. بمعنى، أنني كنت ولدًا دعيًّا بأنه يعرف ويفهم أكثر من جميع الذين سبقوه في تاريخ الإنسانية. ويعتقد بأنه سيصحِّح كلَّ ما تم خلال هذا التاريخ. ثم اكتشف - وقد تجاوز من العمر الأربعين - وهو يواجه أمامه، في بيته، ولدًا ثائرًا آخر...
نبيل: الذي هو ابنك...
إكرام: الذي هو ابني. الذي وقف أمامي ونظر إليَّ مدَّعيًا أنه يعرف أكثر من جميع الذين سبقوه في تاريخ الإنسانية، وأنه سيصلح جميع الأمور غير الصحيحة التي صنعتها الإنسانية قبله. عندها، فهمت، أخيرًا، أنه قد سبق لي أن مررت أنا على نفس هذا الطريق.
لكن، لما كان هذا ليس صحيحًا؛ لما كانت، كما سبق وقال غاليليو، "ما زالت تدور"، فقد جاء الآن من جديد من يأخذ دوري! لذلك، أنا الآن أحاسب هذه الطفلة التي كانت تعيش هنا.
نبيل: وهذه البنيَّة التي جئتِ لتصفِّي حساباتِك معها كانت "عليمة بكلِّ شيء" - شيء بمعنى مرحلة هي مرحلة مطلع السبعينات؛ مرحلة كانت مرحلة التساؤل الكبير لتمرُّد كبير. حينئذٍ كان جيل بكامله يتمرد؛ كان عالم بكامله مُقبِل على السؤال. ولم تكن هناك حينئذٍ إجابات ناجزة. وحتى الآن، ليست هناك إجابات ناجزة - لأن الدنيا، كما يبدو من تاريخها، إن أمست فيها إجابات ناجزة، أصبحت مقابر ناجزة. أنا أعتقد بأن الإجابة تعني المقبرة. السؤال هو الحياة!
فهذه البنيَّة التي تساءلت، في حينه، وقدَّمتْ ملامح تجربة بَدَتْ وكأنها استثنائية - لماذا أنت تريدين تصفية حساباتك معها؟ تعالي نتحدث عن هذه البنت التي تريدين تصفية حساباتك معها.

إكرام: أنظر. ما قُدِّمَ لهذه البنت لم يكن شيئًا سيئًا على الإطلاق. فقط هي لم تكن حينئذٍ تعلم أنه لم يكن سيئًا - حيث لم يكن الفكر الذي أعطي لها ضئيلاً، ولا الكرم شحيحًا، ولا النبل قصيرًا - ولأن ما بحثتْ عنه لم يكن أكبر من الذي تركتْه. فقط أنا لم أكن أعرف هذا.
أنا أتيت من أسرة فيها كتب. استغليتُ أكبر نتاج عدم العدالة في العالم، الذي هو وجود طفل في بيت فيه كتب وفيه فكر، من دون أن يكون له أيُّ فضل في اكتساب ذلك. وكان هذا ما هذا ما أُعطيتُه. أنا جئت من أسرة بورجوازية، حيث أُعطيتُ مدارسَ وجامعاتٍ وإمكانية التفكير. وهي أمور كبيرة لم أقدِّرها حينئذٍ حقَّ قدرها - حتى اكتشفتُ ما يعنيه الظلمُ الاجتماعي الحقيقي. لأن الظلم الاجتماعي الحقيقي ليس فقط أن لا يكون عندك المأكل والمشرب، إنما أن لا تكون لديك إمكانية الاتصال بالكتب وبالفكر. أنا أرى الآن أن ما أعطيه لابني من فكر وكتب، ما سيلحظ بعد فترة قد تطول أنه أخذه من بيته، إنما هو ثروة كبيرة جدًّا. وهذه الثروة لم تكن هناك ضرورة للثورة عليها. وإن ثرنا عليها، فلم يكن من الضروري لهذه الثورة أن تطول فترة طويلة. كما لم يكن من الضروري أن نقول ما قلناه في "الثورة"، التي أعطيناها مفهومًا رومانتيكيًّا مقابل ذلك الاحتقار الذي تعامَلْنا فيه مع مفهوم أو كلمة "محافظة". هنالك نبل في مفهوم المحافظة لم أكتشفه إلا مؤخرًا - إذ إن الإنسان لم يتطور كثيرًا منذ هبط من على الشجرة؛ استطاع أن يكتسب فقط بعض الأمور القليلة التي جعلت منه، إلى حدٍّ ما، إنسانًا: كأن يتوقف الرجل عن ضرب المرأة؛ أو أن لا يستغل الكبار عمل الصغار وجهدهم؛ أو أن يصنع الإنسان بضعة أبنية، أو بضعة كتب، أو بضع لوحات، أو بضع قطع موسيقية - وهي أمور يجب أن نحافظ عليها، كما يجب أن نحافظ على مكارم الأخلاق وعلى بعض تلك الأشياء النبيلة التي اكتسبتْها الإنسانية خلال قرون. فكلمة "محافظة" هي إذن كلمة نبيلة جدًّا. وأنا لم أكن أعرف هذا في حينه. وهذه هي بعض الحسابات القديمة.
ثم إنه ليست هناك فقط كلمة "حسابات". أنا ربما قلت هذه الكلمة بشكل سريع؛ وأنت أصرَّيت عليها. إنما هناك أيضًا قيمة كبيرة للمحبة. وهذه لم أكتشفها إلا بعد سنوات طويلة. حين كنَّا صغارًا، لم نكن نعطي لهذه المحبة قيمتها. كنَّا نعرف كلَّّ شيء ونحاسب العالم كلَّه. كنَّا حكامًا على العالم كلِّه، وعلى الناس، وعلى الأفكار. كنَّا نريد أن نصحِّح كلَّ شيء. أنا أرى اليوم هذه الأشياء من الماضي بعينين مختلفتين، من خلال هذه الروح التي تراكمتْ لديَّ؛ من خلال طريق الألم والولد والكتب والانكسار والارتفاع - كل ما مضى، وأصبح له، بالنسبة لي، عمرٌ يقارب الثلاثين عامًا.
نبيل: إكرام، أنت طلعت من سوريا بنتًا صغيرة، طلعت بنتًا صغيرة.
إكرام: طلعت وذهبت إلى باريس.
نبيل: عشتِ الزمن.
إكرام: عشتُ الزمن.
نبيل: وعشتِ المكان بتنوعاته. إكرام أنطاكي طلعت من دمشق... جابَتْ أفريقيا. ما أعرفه - ولست متأكدًا من صحَّة معلوماتي - أن إكرام قطعت مسافات هائلة على أقدامها.
إكرام: أنا عشت فترة طويلة في دمشق، ثم في باريس حيث درستُ، ثم في المكسيك حيث عشتُ أطول فترة. هناك تزوجتُ وعملتُ، وكتبتُ كتبًا، وأنجبتُ طفلي. معظم كتبي كتبتُها في المكسيك. والمسافة التي قطعتُها كانت طويلة جدًا. لكن، أتعلم، يا نبيل، أنه بعد سنٍّ معين، لا تعود الأمور الهامة تحصل في الخارج إنما في داخلنا - بما معناه أنه إذا صار بوسعك أن تضعني اليوم في أي مكان فإن هذا لن يغير من الأمر شيئًا؛ لأن ما هو مهم بالنسبة لي أضحى يتم في داخلي.
نبيل: لقد أصبحنا نحن المحتوين الأشياء المهمة.
إكرام: نعم، في تلك الأيام [فيما مضى]، كان المكان والمسافة مهمان. الآن أنا أعلم أن ما أقطعه من مسافة أصبح في داخلي. أنا أعرف أني امرأة حرة. لكني أعرف أن حريتي هي أفضل أنواع الحرية - هي تلك التي لا نعمل بها شيئًا: أنت تعرف أنك حرٌّ، ولا تتحرك من مكانك. إن الذي لا يعرف ما هي الحرية يعتقد أنها الأشياء التي يقوم بها من خلالها - بمعنى أنك تخرج كثيرًا، وتشرب كثيرًا، وتتحرك كثيرًا، وتشاغب كثيرًا، وتتكلَّم كثيرًا. هذه ليست الحرية؛ هذه هي الفوضى chaos. الحرية الحقيقية هي تلك التي لا تُستعمَل. حين تكون متأكدًا أنك حرٌّ، لا تجد ضرورة لأن تبرهن على ذلك، لأنك تعلم أنك حر. أنا أبقى في منزلي لثلاث أسابيع ولا أبرحه؛ وأنا أكثر حرية من جميع المشاغبين الذين في الشارع. لكن هذا لم أفهمه إلا بعد ثلاثين عامًا. إنها الحياة - حين لا تعود هناك حاجة لا للمسافات، ولا للناس، ولا للضوضاء. لقد أصبحت الحرية داخلية.
نبيل: وهذه نقلة جوهرية، حصلتْ في مفاهيم إكرام أنطاكي الفتاة التي كانت ذات يوم مشاغبة ومثيرة للضجيج.
إكرام: نعم، كانت تتكلَّم كثيرًا، تصيح كثيرًا، تحتك بأناس كثيرين، وتخطئ كثيرًا.
نبيل: وبعد هذا أصبحت إكرام التي تتعاطى مع الحرية بذاتها ولذاتها...
إكرام: نعم، لأنه لم تعد هناك ضرورة...
نبيل.. التي لا تستعير أدواتها من الخارج...
إكرام... لم تعد هناك ضرورة لأن تتحرك...
نبيل: هي الحركة، يا ست إكرام، تمارَس باللغة، وبالنص، وفوق الوقت أيضًا...
إكرام: أنظر...
نبيل: الحرية، كما تمارَس بالصمت، تمارَس بالحركة؛ وكما تمارَس بالحركة، تمارَس باللغة؛ وكما تمارَس باللغة، تمارَس بلغة النص. إكرام أنطاكي لقد عملتِ في الرواية.
إكرام: أنا صنعت كتبًا.
نبيل: والرواية، أنا...
إكرام: ليس فقط رواية يا نبيل، ليس فقط رواية. أنا صنعت كتبًا. كانت أداتي هي الكلمات التي هي الأداة الأكثر هشاشة في العالم. بمعنى: لو كانت أداتي المعرفية هي الرياضيات كانت هذه أكثر ثباتًا؛ ولو كانت الفيزياء لكانت أيضًا أكثر ثباتًا. أنا أداتي "الكلمة": هي الأداة الأكثر هشاشة - لأن الكلمة تتحرك. لأن معناها قد يختلف بيني وبينك؛ في هذه المسافة التي قد لا تتجاوز الثلاثين سنتمترًا يختلف معناها. نفس الجملة، أنت تفهمها بشكل، وأنا أفهمها بشكل. اللغة العربية، خلال 20 عامًا - فارق جيل واحد - تتغير فيها معاني الكلمات وطريقة الكلام - لأن اللغة شيء حيٌّ؛ وبالتالي فهي شيء ليس بثابت. ورغم هذا، هي أداتي؛ وبالتالي، أنا أكتب كتبًا. حين أحتاج إلى الشعر، أكتب شعرًا؛ وحين أحتاج إلى الرواية، أكتب روايةً؛ وحين أحتاج إلى البحث، أكتب بحثًا - لأنه ليس من الأهمية بمكان أن أثبت بأني راوية أو شاعرة أو باحثة. أنا أكتب كتبًا: ما بوسعي أن أقدمه؛ أكتب ما أنا في حاجة إليه.
نبيل: معنى هذا الكلام أن اللغة ضاقت على إكرام أنطاكي. هل أفهم هذا؟
إكرام: لا. هذا معناه أن ليس اللغة هي المهمة إنما المهم هو المعرفة. وهذا شيء اكتشفه قبلي الإغريق. لا بل اكتشفه الجميع. لكني لم أكن على علم بذلك. لم أكن أعلم أن الكلَّ اكتشفه قبلي.
نبيل: أي لأنه نحن عندنا وهم بأن....
إكرام: ... نحن سنفعل كلَّ شيء. نحن أشطر من الجميع. لكن، فيما بعد، نكتشف ونفهم قليلاً، لأنه بوسعنا أن نقرأ ولأنه لدينا بعض الكتب في المنزل. نفهم ما هي تلك الأتاراكسيا ataraxia ["راحة النفس" في الفلسفة الرواقية] التي كان يتحدث عنها الإغريق؛ ونفهم ما عملوه في القرن الخامس قبل الميلاد؛ ونتعرف إلى ما قاله أفلاطون، وما قاله أمباذوقليس؛ وما قاله الجميع قبلنا. نحن لم نكتشف شيئًا...
نبيل: لكن أفلاطون، بالمناسبة...
إكرام... اللغة، دعني أكمل...
نبيل... أيضًا أفلاطون...
إكرام: نعيد...
نبيل: أفلاطون لم يكتشف شيئًا، إنما هو نتاج تراكم مَن سبقه. كما أنت تراكمين لمن سيأتي بعدك.
إكرام: نعم...
نبيل: لكن دعينا لا نتواضع كثيرًا...
إكرام: ليست القضية قضية تواضع.
نبيل: لأنه تكون هناك مشكلة إن نحن قلَّلنا من شأن أنفسنا. تكون هناك مشكلة.
إكرام: لا توجد هناك أية مشكلة. فالكبرياء الحقيقية هي التواضع. أنا أعرف ما هو دوري الذي لا يستطيع أيُّ إنسان على هذه الأرض أن يلعبه. كما أعرف أيضًا أنه حتى الإنسانية ليس لها دور كبير. بمعنى أن العلم، حتى هذه الساعة، مازال يقول إن الإنسان لم يكن هذا الشيء الضروري لتطور المادة. فقط هو موجود، وهو يتألم؛ وهذا دوره. لقد أصبحت أفهم هذا بشكل أفضل. لقد أصبحت أفهم هذا الألم بشكل أفضل - وهذا هو المهم. ودوري أنا هو أن أعمل ما ينبغي عليَّ أن أعمله. أنا أعمل ما عليَّ. هذا ضميري. وهذه كبريائي. لكن، فقط إلى هذا الحدِّ. لا يهمني بعد هذا إن كان ما أفعله سيبقى أو لن يبقى. لا يهمني حتى كونه سيُفهَم أو لا يُفهَم. المهم، بالنسبة لي، هو أن أعمله فقط لأنه من واجبي أن أعمله. بالمناسبة، الأميركان، الذين ليس لديهم فلاسفة كبار، لديهم عبارة جميلة جدًّا تقول ما معناه إن "على المرء أن يفعل ما عليه أن يفعل"** - فقط!
نبيل: إنها جملة لشكسبير...
إكرام: إنها جملة جميلة جدًّا.
نبيل: إنها لشكسبير وليس للأمريكان. ما ينبغي فعله، يجب فعله عندما ينبغي. وفقط!
إكرام: وفقط... وفقط... بمعنى أنك، حين تصل إلى الحكمة، تعرف ما هو دورك. ولا مكان هنا لادِّعاء شخصي. تفهم أنك فريد ولا شبيه لك. لكنك، في نفس الوقت، تفهم أن ليس هذا بالأمر الكبير جدًّا. ما هو كبير هو هذا القليل من المحبة والتعاطف الذي نحمله. وهذا، بشكل أساسي، ما قالتْه كلُّ الأديان وكلُّ الفلسفات. ما عبَّر عنه العمل الروحي للبشرية جمعاء خلال مئات القرون. أنت جزء منه. هذا ما يجعلك كبيرًا - وهذه كبرياؤك. وأنا جزء من هذا. مما يعني أنْ ليس مهمًّا إلى أين سيصل هذا الكتاب. في آخر كتاب لي - روح قرطبة - هناك فيلسوفان يتناقشان. ليس في هذا الكتاب أية مغامرات، ولا أية حركة، ولا أية إضافات من أيِّ نوع كان. فقط هناك فيلسوفان يتناقشان: أحدهما هو ابن رشد، والثاني هو ابن ميمون. وهما يتناقشان ويصفِّيان حساباتهما. في هذا الكتاب يقول ابن رشد لابن ميمون: "ليس مهمًّا مَن يقرأ الكتاب. ليس مهمًّا كم سيفهمونه. أنا أشبه المعادلة الرياضية. هي موجودة في الكون، والناس لا يحلُّون لغزها. الرياضيات والأرقام موجودة في الكون وستبقى، وإن لم يفهمها الناس. نحن لم نخترع الرياضيات، إنما هي جزء من قانون السماء." نفس الشيء بالنسبة للكتاب. ما أقوم به أنا، تلك الأفكار التي أحاول اكتشافها ببطء، شيء أكبر منِّي؛ أنا جزء منها، وليست هي جزءًا منِّي فقط - سواء فُهِمَتْ أم لم تُفهَم؛ أو حصل وبيع الكتاب أو لم يُبَعْ؛ أو اعتُرِفَ بي أم لم يُعتَرَف؛ أو أُهِنْتُ أو لم أُهَنْ... جميع هذه الأمور ليست بالمهمة. المهم هو الطريق؛ وليس المهم إلى أين ستصل.
كان هناك شاعر يوناني من أوائل القرن يدعى كافافي؛ ولهذا الشاعر قصيدة جميلة جدًّا بعنوان "الطريق إلى إيثاكا" - وإيثاكا هي هذه المدينة-الجزيرة التي يخوض أوذيسيوس مغامراته في البحر للعودة إليها؛ يخوض كلَّ هذه المغامرات والأخطار ليصل في النهاية إلى إيثاكا التي هي، في النهاية، جزيرة صخرية قاحلة وقبيحة. وفي نهاية قصيدته يطلب الشاعر أن لا تُحاسَب إيثاكا على قبحها، أو على كونها ليست جميلة، لأن المهم كان طريق الوصول إليها. هو هذا الطريق.
نبيل: ووصلتْ إكرام أنطاكي إلى إيثاكا. وطريقها هو طريق الحكمة أو المعرفة أو المفاهيم. هذا هو المهم. المهم هو الطريق، وليس إيثاكا. ماشي الحال. على هذا الطريق مرَّت إكرام أنطاكي بمجموعة من التجارب المهمة بشكل مؤكد، والتي شكَّلت إكرام - بمعنى أننا نتشكل بالحركة أولاً. ثم كانت المفاهيم التي ابتدأت تحيط بنا أو نحيط بها، تكبر بالنسبة لنا أو نكبر بالنسبة لها. هنالك أحيانًا مفاهيم أقوى منَّا: هناك نوع من المفاهيم تشعر وكأنه ليس بوسعك استيعابها، إنما هي التي تستوعبك في داخلك - وكأنك، بالتالي، أنت محتويها. وأين إكرام من هذه التجربة - أنا أركز قليلاً على الرواية، لأن الرواية ربما تكون هي نحن، أكثر من أيِّ شيء آخر.
إكرام: وممكن الشعر أكثر؛ وممكن البحث يكون أكثر - كلُّه نفس الشيء. بمعنى: نحن لسنا كالجامبون تقطِّعنا قطعًا. أنت البحث، وأنت الرواية، وأنت الشعر؛ وأنت الحياة العادية؛ وأنت هذا البكاء الذي بكيتَه؛ وأنت هذه الفترة من السنة التي لم تكتب خلالها أيَّ حرف؛ وأنت هذه السفرة التي قمت بها - ولِمَ كان قرار سفرك الآن، وليس بالأمس أو غدًا؛ أنت هذه الطريقة التي تحيا بها، وهذا الكلام الذي تعبِّر من خلاله؛ أنت هذا الصوت الذي أضحى منخفضًا بعد أن كان عاليًا؛ أنت هذه النظرة التي أضحت منخفضة بعد أن كانت "مفنجرة" - أنت كلُّ هذا. وأنت أيضًا جزء من مسيرة البشر، وجزء من هذه الآلام.
نبيل: وبهذه المسيرة قطعنا مسافة ما بين حنَّا المعافى حتى موته، إلى أن وصلنا إلى ما نحن عليه الآن.
إكرام: وما بين علم الأنثروبولوجيا. أنا مثلاً نادمة الآن على علم الأقوام. على فكرة، أنا الدكتوراه التي أخذتُها كانت في علم الأنثروبولوجيا. بعد هذا كان إحساسي أنِّي أضعت وقتي في علم الأقوام. بعدها درست الفلسفة؛ والفلسفة قادتْني، بشكل طبيعي، إلى علم الفلك - مثل الفلاسفة القدماء الذين كانوا جميعًا علماء رياضيات وفلك. إذن، أوصلتْني الفلسفة إلى ما نسميه اليوم بالأستروفيزياء. وانتسبت إلى كلية العلوم، وكان عمري يومذاك 37 سنة. انتسبتُ إلى كلِّية العلوم [في المكسيك]، وكان إلى جانبي على مقاعد الدراسة في الـInstituto، في معهد علم الفلك، "أولاد صغار" عمرهم في حدود الـ17 سنة، أي أصغر منِّي في حدود 20 سنة. انتسبتُ إلى هذا المعهد وقلت لأساتذتي يومذاك أني جئت لأتعلم منهم قوانين السماء. ولم أكن بفعلتي هذه أجدد شيئًا - لأننا، إن استعدنا الفلاسفة القدماء، كُلاً على حدة، لوجدنا أنهم جميعًا كانوا علماء فلك. مع التأكيد هنا، طبعًا، أنه ليس بوسعك، وقد أصبح عمرك 37 سنة، أن تصير عالم فلك. الفرق بين العالم والأديب هو أن الأديب لا يصبح أديبًا قبل الأربعين؛ بينما العالم يصبح عالمًا وهو في العشرين. إن وقتنا نحن الأدباء وقت طويل؛ أما وقت العلم فهو وقت الشباب. لذلك حين أصل إلى العلم وعمري قد تجاوز الـ37 سنة فإن هذا ليس بالطريق الطبيعي. وأنا أعلم أني، في هذا المجال، لن أعطي شيئًا. ودوري هنا أشبه بدور العشيقة التي لا تنجب أطفالاً، إنما فقط تحب - بمعنى أن علاقتي مع العلم لن تعطي أيَّ نسل، إنما ستكون فقط هي حب العلم. وقد أتيت إلى العلم بفضل الفلسفة؛ وهذا أصبح اليوم مبرر حياتي. أنا أعرف أنه، على الأقل منذ 5 سنوات وحتى هذا اليوم، أضحت المتعة الأساسية في حياتي هي متعة المعرفة. إنها ليست لذة الحياة العادية. وهذا الأمر لم أكن أعرفه حين كنت ابنة العشرين. أنا أعرف أن ليس بوسع الإنسان أن يكون سعيدًا. ولكن، قطعًا، هناك في حياة الإنسان لحظات سعادة عميقة جدًّا، شبه إلهية، قريبة من الدين - من دون أن يكون فيها أيُّ شيء ديني. لم أكن في العشرين من عمري أعرف لذة المعرفة. لقد انتظرتُ حتى أصبحت في الأربعين لأتعرف إليها. إنها متعة ليس بوسع ابن العشرين عامًا أن يتعرف إليها. عليه أن يسير طريقًا طويلاً إلى إيثاكا ليتعرف إليها.
نبيل: ولم تصل إكرام بعدُ، بدليل أنها ما زالت تبحث، وما زالت تتعرف، وما زالت تتساءل. وبعد هذا كلِّه، ها هي ذي تأتي لتحاسب نفسها! أنت جئتِ لتحاسبي إكرام أنطاكي المشاغبة والمشاكسة التي كان عندها، في لحظة من اللحظات، خطابٌ مثير جدًّا حول الدولة والمجتمع والأسرة، وتفكيك المجتمع، وتفكيك الأسرة. وها هي ذي الآن امرأة تدعو دعوة صريحة تمامًا للحفاظ على المجتمع؛ تدعو لكلمة "محافظة". تصوري هذه المسافة! لذلك، قبل الدخول في المفاهيم، لم لا نتحدث قليلاً عن بعض التفاصيل الشخصية. ما بين مغامرات حنَّا المعافى حتى موته وبين روح قرطبة مسافة في الزمان والمكان والمعرفة والمفاهيم.
إكرام: هنالك عشرون سنة بين الكتابين.
نبيل: أنا معك، عشرون سنة. أنا بوسعي أن أقول...
إكرام... أكثر من هذا بكثير...
نبيل: إن عشرين سنة هي جهد ابن آدم. إن عمر ابن آدم هو سلَّة كبيرة مليئة بالمواد والزمان. هناك مشكلة الزمان، مشكلة المقاييس، الصعبة موضوعيًّا. أنا أعتقد، من خلال الإسقاط، أن المقياس الموضوعي للزمن مختلف بين إكرام وأيِّ شخص عادي. يا إكرام، يا دكتورة إكرام، ماذا فعلت بـروح قرطبة؟ ماذا فعلت بـمغامرات حنَّا المعافى حتى موته؟ - حيث حاولتِ أن تفكِّكي كلَّ قصيدة اللحظة: النص وبنية النص وقدسية النص - قدسيته التي هي قدسية الكلاسيكيات - وحاولت إتباع لغة فيها الكثير من التفكيك. وفي روح قرطبة ماذا فعلتِ؟
إكرام: أخذتُ أكبر فيلسوفين في القرن الثاني عشر: ابن رشد وابن ميمون...
نبيل... وابن ميمون، وجعلتيهما يتحاوران - أقمتِ حوارًا بينهما.
إكرام: وعرَّفتُ واحدهما إلى الآخر...
نبيل: إلى أين أوصلاكِ؟ على ماذا عرَّفاكِ هم؟ أنت عرفتِ...

إكرام: جعلتهما...
نبيل: اسمحي لي، عرَّفتِ ابن رشد وابن ميمون واحدهما إلى الآخر. هما ماذا عرَّفاكِ من خلال هذا الحوار؟ وهل كان علاقة ثنائية أم ثلاثية؟
إكرام: تصور كم هي كبيرة القضية! كان الاثنان يدَّعيان أنهما من أتباع أرسطو. إن ابن رشد هو الذي عرَّف الغرب إلى أرسطو، وهو الذي شرح آنذاك أكبر أعماله. لقد كانت فكرة الكتاب في البداية في منتهى البراءة - حيث قلت لنفسي إن هذين الفيلسوفين، كبيري ذلك العصر، اللذين عاشا في نفس المدينة، لم يفصلهما زمنيًّا إلا حوالي الثماني أو التسع سنوات، لم يتعرفا واحدهما إلى الآخر! فرأيت أن "أصلح" هذا الخطأ التاريخي، وأعرِّف كلاً منهما إلى الآخر. جعلتهما يتكلمان فيما بينهما، ووضعت فيما بينهما شخصًا خياليًّا غير موجود، أسميتُه زيدون الذي هو أنا، وجعلتهم يتحدثون. وقد تحدثوا ما يقارب ال47 سنة؛ ثم أفلتوا من بين يدي.
هذا هو العظيم في الرواية، أنك لا تعلم حين تبدأها إلى أين ستوصلك هي. عندما بدأت الرواية، بعد فترة قصيرة، أحسست أن القضية ليست فقط قضية نقاش بين ابن ميمون وابن رشد، ووجدتني أتحدث عن بدايات الحضارة الحديثة. تصور معي العرب وقد خرجوا من "جزيرتهم"، وكيف التقوا، في منتصف القرن الثامن، بنصوص الإغريق، فترجموها إلى العربية على يد من كان يعرف الترجمة في سوريا وفي مناطقنا. وقد انبهر العرب أمام نصوص الإغريق، فصنعوا منها ثقافة، وصنعوا منها فلسفة، وصنعوا علمًا؛ صنعوا عصرهم الذهبي في القرن التاسع في بغداد؛ ثم، بعد 50 عامًا، في قرطبة في القرن العاشر. ثم حين جاء القرن الثاني عشر، كان هذا العصر الذهبي قد انتهى، وكانت الكتب التي لم تعد تُترجَم قد بدأت تُحرَق؛ فتنتقل هذه الترجمات العربية عبر جزيرة بادو، من بادو إلى فرنسا، فتصل إلى السوربون حيث تُرجِمَتْ إلى اللاتينية. وبهذا أصبح عصر النهضة ممكنًا: أصبح من الممكن أن يصنعوا كوبرنيكوس؛ أصبحت الثورة الصناعية ممكنة؛ أصبحت الثورة الفرنسية ممكنة؛ أصبحت الحداثة الأوروبية ممكنة. نحن هنا لم نعد نتحدث عن الشرق، إنما أصبحنا نتحدث عن بدايات الغرب. فنحن الذين ولَّدنا الثقافة الغربية الحديثة. من خلال الإغريق، عن طريق البحر الأبيض المتوسط، عن طريق هذه الالتفافة التي هي الأندلس، من خلال جبال البيرينيه إلى فرنسا، إلى غرب أوروبا، إلى الغرب الحديث. لقد كنت أتحدث عن هذا كلِّه، وكانت هذه هي القراءة الثانية للكتاب.
أما القراءة الثالثة، فهي القراءة الإنسانية الواسعة... لأني في هذا الكتاب أتحدث عن إنسان [هو ابن رشد] لا يحب معشر الناس، إلا أنه يشعر بالشفقة تجاههم لأنهم يتألمون. وهو يعرف أنه سيأتي شبابٌ بعد حين ليقولوا هذه الأشياء التي كنَّا نتحدث عنها أنا وأنت في بداية البرنامج، ويدَّعون، يقولون، وينقدون، ليصلوا بعد عشرين عامًا إلى نفس النقطة التي وصل هو إليها.
نبيل: وأين هي إكرام في هذه الرواية؟ أين أنت، ما عدا ما تطرحينه كمفاهيم؟ حيث يبدو وكأن المفاهيم قد استحوذت عليك أو أخذتك.
إكرام: كلا...
نبيل: هناك اجتياح مفاهيم واضح.
إكرام: لكن هناك أيضًا حياة الناس. تخيل من خلال هذا المثل الواضح جدًا: لقد احتجتُ لامرأة في هذه الرواية. وأنا ليس لديَّ امرأة لأن جميع الذين يتكلَّمون فيها هم من الرجال. فأتيت بشخصية عجيبة جدًا من تاريخ الفلسفة، هي شخصية هيباشيا التي عاشت في نهاية القرن الرابع وبداية القرن الخامس (370 - 415)؛ وهي آخر أستاذة للمدرسة الأفلوطينية في مكتبة الإسكندرية؛ وقد قتلت عام 415. يومذاك هجم عليها الرعاع وقتلوها، ثم أحرقوها، ثم أجهزوا على المكتبة وأحرقوا الكتب. هنالك في تاريخ الحضارة كره شديد للكاتب. ورغم كلِّ شيء، ما زالت الأرض تدور. فرغم حرق الكتب يبقى هناك من يصنع كتبًا من جديد. وتبقى الأرض تدور. هناك كره شديد للفكر وللكتب. إذن، أتيت بهذه المرأة التي كانت فيلسوفة كبيرة، تتعاطى الرياضيات، وتتعاطى الموسيقى، وتتعاطى علم الفلك، وقُتِلَتْ - ولم يكن عمرُها يتجاوز الخامسة والأربعين؛ أي أن عمرها قريب جدًا من عمري الآن. أتيت بها لتناقشهم.
نبيل: أتيتِ بها لتكون أنتِ.
إكرام: أتيت بها لتكون...
نبيل... لتكون إكرام.
إكرام: طبعًا، طبعًا.
نبيل: استحضرتِها لتكون شاهدًا على صوت إكرام.
إكرام: طبعًا، نعم. استحضرتُها من سنة 415، وجعلتُها تقفز إلى القرن الثاني عشر، ثم إلى القرن العشرين. وهذه ليست مشكلة - لأن بوسعي في الرواية أن أفعل ما أشاء. أتيت بها لأني كنت بحاجة لامرأة. مما يعني أنه لم يكن هنالك فقط اجتياح أفكار، إنما أيضًا اجتياح حياتي، واجتياح ألم.
نبيل: تعالي لنتحدث في الحياة. فإكرام تكتب بلغة ليست لغتها. وتعيش في مكان كان يُفترَض طبيعيًّا ألا يكون مكانها. أنا هنا لا أقصد بال"طبيعي" ما يعنيه الطبيعي، أي الnatural، إنما أعني الطبيعي، بالمعنى الوضعي - حيث لا المكان مكان، ولا الزمان زمان، ولا اللغة لغة. هناك ثلاثة عناصر أساسية أنتِ انتُزِعتِ منها، ووُضِعتِ في مكان آخر، بلغة أخرى، وفي زمن آخر.
إكرام: لكن أحدًا لم ينتزعني. أنا فعلت ما فعلته بنفسي، من دون أن يجبرني أحد على ذلك!
نبيل: طيب، كيف فعلتِ ما فعلتِ واخترتِ هذا المكان؟
إكرام: لا. توقف قليلاً. أنا قلت منذ قليل...
نبيل: أحدِّد: هنالك حكاية من بين حكايات كثيرة، تقول، على ما أذكر جيدًا، حكاية تردَّدتْ وكانت لها أصداء، أن إكرام أنطاكي أمسكت بالكرة الأرضية ووضعت أصبعها صُدْفةً على مكان المكسيك. هنالك صُدَفٌ في حياتنا. وهذه الصدف تصنع تحولات.
إكرام: هناك صُدَفٌ نختارها نحن ونصنعها نحن.
نبيل: نحن نخترعها...
إكرام: هناك أمور نعملها في العشرين؛ لكن من غير الممكن أن نقوم بها في سنِّ الأربعين.
نبيل: لكن السؤال يبقى: كيف فعلناها؟
إكرام: لقد عدت إلى سوريا بعد أن انتهيت من فرنسا في العام 1975... ثم قررت الذهاب إلى نهاية العالم. لم أكن أعرف أين هي نهاية العالم. لذلك، أخذت الأطلس، وأخذت الفرجار، ووضعت أحد طرفيه في دمشق؛ ثم فتحته، فكان الطرف الآخر هو، من جهة، اليابان، ومن الجهة الأخرى، المكسيك. أذكر أني اضطررت أن أوسِّع فتحته سنتيمترين لأصل به إلى المكسيك. فكان آخر الأرض، بالنسبة لي، إذن، هو المكسيك.
نبيل: وقررت الذهاب لآخر الأرض...
إكرام: قررت الذهاب إلى المكسيك. ولم أكن أعرف شيئًا عنه، ولم أقرأ حوله لا مقالاً ولا كتابًا. لم أكن أعرف شيئًا...
نبيل: ووصلتِ إلى المكسيك...
إكرام: لم أصل إليه بعد. فقط قررت الذهاب إلى هناك قبل أن أعرف أيَّ شيء. فأمسكت المعجم - وكان هذا أول ما قرأته حول المكسيك بعد قراري الذهاب إليه. رأيت صورة كُتِبَ تحتها Papocatepetl - وهي صورة فوتوغرافية لجبل تكلِّله الثلوج، صورة تشبه الكارت بوستال [= بطاقة بريدية] لجبل تغطيه الثلوج، وفوقه غيمة كالدخان. فقلت لنفسي: هذا بركان حيٌّ، وعليه ثلج - فيا لها من فرجة! على هذا الأساس حسمتُ أمري... وصلت إلى المكسيك يوم 14 كانون الأول 1975. لم أكن أملك لغة، ولم تكن لديَّ عناوين. لم يكن هناك أيُّ شيء، ولا حتى معرفة. وما حصل بعد هذا قررتْه الحياة عوضًا عنِّي.
نبيل: كيف قررتِ، كيف جاءك القرار...
إكرام: بدأت أتجول في الشوارع؛ بدأت أدخل الأمكنة. رأيت مكتبة فدخلتها. في هذه المكتبة تعرفتُ إلى من كان سيصير فيما بعدُ زوجي. كان هذا بعد وصولي إلى هناك بثلاثة عشر يومًا. تعرفت إليه، وبدأنا نتحدث بشكل عشوائي. أنا ألخبط بالفرنسية، وهو يلخبط بالأسبانية. أنا أتحزَّر ما يقول، وهو أيضًا. بعد سنة من هذا التاريخ أصبحت بيننا علاقة، ورُزِقْتُ بولد. مع مجيء الولد لم يعد من الممكن أن أتنقل بهذه السهولة. الولد ليس كالحقيبة لتحمله تحت إبطك وتتنقل به. أصبح عندي زوج وأصبح عندي ولد. من هذه الناحية كانت الحياة هي التي قررتْ. لقد أصبحتُ أمًّا. لفترة طويلة كانت الحياة صعبة جدًّا جدًّا.
نبيل: هو إذن الولد، هو مجيء الولد الذي وضع حدًّا للشغب.
إكرام: نعم. أتعلَم ما الذي اكتشفتُه من خلال الولد؟
نبيل: أنه وضع نهاية للضجيج...
إكرام: لقد اكتشفتُ الخوف!
نبيل: لقد وضع نهاية لتوتر المكان. لتوترات المكان... OK...
إكرام: يا نبيل! أنا لم أكن أعرف ما هو الخوف. مع الولد اكتشفت الخوف. وكان هذا، بالنسبة لي، اكتشافًا كبيرًا جدًّا. واكتشفت "المادة" - حيث لم تكن "المادة" مهمة بالنسبة لي قبلئذٍ. واكتشفت ضرورة أن يكون هناك مكان معين فيه أمان. أنا لم أكن أعبأ بالأمان. واكتشفت ضرورة الحب، الذي لم أكن أعرف ما هو. واكتشفت الألم الحقيقي الذي هو من أهم عناصر بناء الروح - أهم من الكتب. وإلى جانب الكتب، أصبح هناك ولد.
نبيل: جاء الولد. والولد وضع حدًّا لشغب إكرام.

إكرام: نعم.
نبيل... لتوتر الجغرافيا، لتوترات المكان؛ وأعاد الاعتبار لحساب الروح. هذه ثلاثة أشياء صنعها ابنُك.
إكرام: وتوقفتُ عن الكتابة لفترة...
نبيل: لكن [هناك] أيضًا ذاكرة مكانية كانت موجودة قبل الولد؛ ذاكرة زمان [كانت موجودة] قبل الولد؛ ذاكرة أشخاص ما قبل الولد. يا إكرام، لقد مشيتِ كثيرًا في شوارع دمشق، ورأيتِ الكثير من حياة دمشق.
إكرام: أنت تتحدث عن الآن...
نبيل: لا...
إكرام: [تتحدث عن] قبل...
نبيل: [أتحدث عن] قبل - هذا الذي تخطيتِه وتجاوزتِه ووضعتِه وراءك. والآن تعيدين إنتاجه وصياغته بلغة جديدة.
إكرام: توقف قليلاً...
نبيل: نسيتِه - مما يعني أنه أضحى من الذاكرة.
إكرام: لا. لم يسقط شيء. لكن هناك أمورًا تسبق أمورًا أخرى - بمعنى أنه لا يمكن أن يكون لديك أبدًا همٌّ واحد. البشر شيء معقد جدًّا، والروح شيء معقد جدًّا. في أيِّ وقت، نحن لدينا ما لا يقل عن الثلاثمائة هم؛ لكن هناك دائمًا همًّا أكبر من غيره: بمعنى أنه حين لا يكون لديك ما يكفيك طعامًا فإنه ليس بوسعك التفكير بالفذلكات الجمالية، لأنه ليس وقتها. إن هذا لا يعني أنه لم يعد عندك حسٌّ جمالي، إنما أنك صرتَ تعرف ما الذي يمشي قبل غيره - لأن أهم شيء بالنسبة لي، في حينه، كان أن يعيش الولد فقط لا غير. ومرَّتْ فترة لم أعد أكتب فيها؛ أصبحت أعيش للولد. ثم عدت إلى الكتابة عندما أمَّنتُ على حياة الولد. أنتم، معشر الرجال، لا يمكنكم أن تعرفوا هذه الأمور!
نبيل: نعرفها...
إكرام: نحن [اللواتي] نعرف هذه الأمور.
نبيل: كلا، نحن أيضًا نعرفها. وهناك "أبوبة" مثل ما هناك أمومة.
إكرام: كلا، الأمر مختلف. لا أريد مناقشته. فقط أنا أعتقد أنه ليس الشيء نفسه. هذا بالنسبة لي مؤكد. وعدتُ للكتابة بعد فترة، كما عدت للقراءة. تصور أنه خلال السنة والنصف الأولى من حياة الولد لم أكن أقرأ. بالنسبة لي كان كلُّ شيء يتلخَّص في أنه يجب أن يعيش. خلال السنوات التسع الأُوَل من حياته لم أشاهد حتى فيلمًا للكبار؛ كنت أشاهد فقط أفلام أطفال. إنما أقول لك إني، خلال الست أو السبع سنوات الأخيرة، كتبت 8 كتب. خلال السنوات الخمس التي سبقتْ هذه السنوات، كتبتُ كتابًا واحدًا - وهذا له معنى.
إن مجرد كوني امرأة أمرٌ كبير، لا بل كبير جدًّا - بمعنى أنه أمر هام وليس قضية هامشية. ربما كنت أفضل لو لم أكن امرأة. لكني أعرف أن مشكلتي الأساسية في هذه الحياة إنما تنبع من كوني امرأة. وهذا ليس لأني لا أحب أنوثتي - الله يعرف أن ليس لدي أية مشكلة مع أنوثتي! - لكن طوال عمري كنت أعرف أن معركتي هي معركة من أجل المعرفة. وقد اضطررت، طوال حياتي، أن أحارب على جبهات ليس لها علاقة بالمعرفة. أنت ليست لديك مثل هذه المشكلة. أنا يُفترَض أن أبرهن على نفسي عشر مرات أكثر منك حتى يعترفوا أني جيدة.
نبيل: على كل حال اعترفوا أنك جيدة. واعترفت بك قارة المكسيك. إنه قارة، بالمعنى التاريخي، إلى حدٍّ ما - قارة في عزلة من القارات. على الأقل يعني أن عزلة المكسيك أعطته روح القارة، يعني روحًا خاصة.
إكرام: يبدو المكسيك مثل القمر.
نبيل: بالضبط.
إكرام: إنه بعيد.
نبيل: طيب، يا ست إكرام. إنه الولد الذي خلق هذا الانكسار أو هذا الانعطاف في حياتك، الذي هو ما حصل، ما هزَّها للحظة، ما هزَّ تاريخك الشخصي.
إكرام: ليس فقط الولد، يا نبيل.
نبيل: هنالك شيء آخر بالضبط. وهذا ما كنت أريد الوصول إليه. هنالك دائمًا في تاريخنا وفي ذاكرتنا شيء يهزُّنا؛ هنالك شيء نتوقف دائمًا عنده؛ هنالك دائمًا هذا المنحدر الذي يحدِّد ما سيأتي بعده. أين كانت هذه المنحدرات بالضبط؟
إكرام: إنها جميع الأشياء معًا... جميعها معًا جاءت في نفس الوقت.
نبيل: لا بدَّ أنه - اسمحي لي - أنه من الصعب جدًّا أن نقول [مثلاً] إن كلَّ أضواء المدينة متشابهة، لأن هناك دائمًا شيئًا ما يعنينا أكثر من باقي الأضواء.
إكرام: أنظر نبيل. هنالك الولد؛ وهنالك، مثلاً، اكتشاف الفقر. أنا كنت فقيرة خلال طفولة ابني. أنا جئت من أسرة بورجوازية ليس عندها مشاكل مادية كبيرة؛ بمعنى أني لم أتعذب. أنا ذقت العذاب هناك [في المكسيك]. الآن أصبح وضعي مستقرًّا. لكني لبضع سنوات خَلَتْ، اكتشفت الفقر الذي لم أكن أعرفه من قبل - وقد كان هذا الاكتشاف رهيبًا جدًّا! واجهتُ هنالك [آنئذٍ] خوفًا على حياة الولد وخوفًا من الفقر. ثم إنِّي وجدتُ نفسي في جوٍّ لا أعرف عنه شيئًا؛ بمعنى أني لم أكن حتى قرأت شيئًا عن المكسيك. فلو أنك ألقيتني في باريس، لما كانت هناك مشكلة - فأنا لدي علاقات ثقافية مع فرنسا. أنا درست في مدرسة فرنسية. كان ممكنًا أن أواجه مشاكل هناك [في فرنسا]؛ لكنها ليست مشاكل بهذا الكبر. لقد كان المكسيك، بالنسبة لي، عالمًا غريبًا جدًّا؛ مما يعني أن ما اكتشفتُه من خلال الكتب قد اكتشفتُه من خلال الألم، وليس من خلال النظريات.
نبيل: وهذا المكسيك، حيث الألم، هو الذي جعلك تكتبين هذا الكمَّ الهائل من الكتب.
إكرام: هذه الكمية من الكتب...
نبيل: لكني أعتقد أن هذه الكتب وهذه الأعمال ليست إكرام؛ إنها جزء من إكرام. هي شيء من إكرام، وليست إكرام - لأن إكرام مساحة أوسع من حدود الكتب.
إكرام: صح!
نبيل: وبالرغم من هذا، هنالك مفاهيم جديدة كليًّا، [مفاهيم] مفاجئة جدًّا - وهذه لها علاقة بإكرام. إنها أداة تكون مفاجئة لأنه، خلال تاريخ طويل عاشتْه إكرام، أو لنقل، بعد هذا الابتعاد الطويل كلَّ هذه السنوات، يحصل انتقال من مفهوم إلى مفهوم آخر. ونجد أن إكرام اليوم تدعو لوحدة المؤسَّسة ولوحدة العائلة.
إكرام: أنظر...
نبيل: هناك تغيرات...
إكرام: هناك تغيرات كبيرة.
نبيل: [يعني] ابن آدم هذا الذي كان يريد تحطيم المجتمع والأسرة حتى النهاية، نجده بدوره [قد تحول] ويريد الحفاظ على تاريخ المجتمع، وتاريخ الأسرة، وتاريخ الأفكار، التي كنت تعتبرينها شيئًا فوق التاريخ...
إكرام: أنظر نبيل. أنا لا أحب زمني، ولا أحب الزمن الذي سبقه. لكني لست متأكدة من أن الزمن الذي سيأتي سيكون زمنًا أفضل. نحن نعيش اليوم نهاية قرن خطرة جدًا؛ نشهد فيها تفكُّك دول. والدولة شيء كبير جدًّا. نحن لم نكن نعرفها من قبل. وقد أصبح من الواجب [اليوم] التعرف إليها، لأنها أساسية وحيوية، لأنها تُلزِم كلَّ تلك القبائل والمعتقدات والأديان على العيش سوية ضمن إطارها، على أساس مثلاً أنهم "سوريون". إن [هذه القضية] هي نفسها بالنسبة لفرنسا؛ ونفس الشيء بالنسبة للمكسيك. إنها تصعيد لعنصر انتماء الدم إلى ما هو عنصر انتماء فكري، الذي هو فكرة كونك "سوريًّا" أو "فرنسيًّا" أو "مكسيكيًّا". فإن كنتُ أريد تحطيم هذه المؤسَّسة التي هي الدولة، والتي هي أكبر من الحكومة، ومن رؤساء الحكومة، ومن أيِّ شيء - إن كنتُ أريد تحطيمها والتقليل من قدسيَّتها واحترامها - فإن هذا يعني أن الناس ستعود إلى قبائلها. أنا لا أرغب [مثل ما حصل في] يوغوسلافيا لبلدي؛ أنا أريد هذه الدولة - [ومستعدة] لأدافع عنها بأظافري وأسناني - لأنها تجمع هؤلاء الناس، بغضِّ النظر عن انتماءاتهم الدينية والعرقية والعائلية - وكل هذا تحت اسم فكرة، هي فكرة وطن. أنا أعرف أن نهاية هذا القرن تحطِّم هذه الفكرة. لذلك فإن الثوري الحقيقي لم يعد ذاك الذي يدعو إلى الثورة، إنما هذا الذي يدافع عن هذه المؤسَّسة القديمة التي اسمها الدولة. نفس الشيء بالنسبة للأسرة. بماذا تريد أن يتعلَّق الناس؟ دعها تتعلق بهذا الشيء الذي تمَّ بناؤه والذي هو ليس بسيئ. طبعًا، هنالك أشياء كثيرة سيئة في الدولة؛ وهنالك أشياء سيئة في الأسرة. لكن يبقى الأهم أن نعرف أن حصيلة نتاج هذه "المؤسَّسات" كان جيدًا بشكل عام. فإن أزلنا [للناس] ما هو بين أيديهم فإنهم سيعوضونه، ليس بما هو أفضل منه، إنما بما هو أسوأ. لذلك يجب الدفاع عنه.
نبيل: هذه هي إكرام أنطاكي... من مغامرات حنَّا المعافى حتى موته إلى روح قرطبة؛ من فوضى المكان إلى استقرار المكان؛ من فوضى الأفكار إلى الأعمال المتكاملة؛ من البنت المشاكسة المشاغبة إلى الأم... يا إكرام، إنه ليصعب عليَّ الالتحاق بعالمك لأنه متنوع جدًّا، متعدد جدًّا، ويحتوي مفاهيم لم أعرف بعد كيف حملتِها. أنا أتخيل أن هذه المفاهيم التي تحملين يُفترَض لأيٍّ منها وحده أن يحملك - بمعنى أنك تحملين كمًّا كبيرًا من المفاهيم والأفكار والتجارب - [بمعنى] ذاكرة مكانية، وذاكرة مفهوم، وذاكرة زمانية؛ وأيضًا أقول ذاكرة بصرية؛ فقد رأينا عندك في هذه الكتب لوحات مهمة.
وبالرغم من كلِّ هذا الكلام، كنت أتمنى لو كان الوقت معنا أوسع. لكننا أسرى الوقت - أسرى الدقيقة والساعة التي كنَّا منذ هنيهة نتعامل مع مضمونها. تعالي نقرأ شيئًا من روح قرطبة، شيئًا نختتم به هذه المقابلة.
إكرام: من آخر صفحة؟
نبيل: شيء نختتم به.
إكرام: شيء نختتم به.
نبيل: نقرأ بالمكسيكية.
إكرام: بالأسبانية...
نبيل: آسف، بالأسبانية. ونترجم للعربية، نترجم مفاهيمنا وأرواحنا.
إكرام: لنرى ماذا أستطيع أن أعطيه كترجمة.
نبيل: اسمعي دقات الساعة...
إكرام:

"… Yo sigo de paso en mi extranjer?a. Este libro deb?a haber sido el ultimo magisterio, la ecuaci?n m?s completa. La poética m?s bella, y no fue m?s que lo que es: un libro. He hablado de la impasibilidad, y mi propia ira me destruye. He afirmado la necesidad de establecer una distancia con los hombres, y el m?s ligero entre ellos puede llevarme, con una sola de sus expresiones, a la orilla de la muerte. ?D?nde est? la sabidur?a y donde la ataraxia? ?Qué es lo que he aprendido? Que los sabios se van, al igual que los tantos…"

أترجم لك قليلاً: "... أنا أستمر في مروري من خلال غربتي. لقد كان يفترض أن يكون هذا الكتاب هو آخر التعاليم، المعادلة الأكمل، والشعر الأجمل. لكنه لم يكن سوى ما هو: مجرد كتاب..."
نبيل: ما هو إلا هو...
إكرام: نعم، مجرد كتاب. [أكمل] "... لقد تكلَّمتُ عن الهدوء، وغضبي يحطِّمني. تحدثت عن ضرورة وضع فاصل بيني وبين البشر، وأنا أعلم أن أصغر واحد فيهم بوسعه أن يأخذني إلى حافة الموت من خلال جملة واحدة. أين الحكمة من كلِّ هذا، وأين الأتاراكسيا؟ ما تعلَّمته هو أن الحكماء يذهبون كما يذهب الأغبياء..."
نبيل: تعلمتِ...
إكرام: تعلمتُ أنهم سيذهبون...
نبيل: إكرام أنطاكي، أتمنَّى لك مساءَ الخير للمرة الثانية، [مؤكدًا] أنه لا بدَّ لنا من قراءة مغامرات حنَّا المعافى حتى موته لأننا لم نقدر على نسيانه، على الرغم من أنك تدَّعين أنك تجاوزتِه. تصبحين على خير...

**********

***

في فرنسا التي وصلتها في العام 1969 قضت إكرام ست سنوات درست خلالها الأدب المقارن والأنثروبولوجيا (علم الأقوام) في جامعة باريس السابعة.
خلال تلك الفترة كتبت كمذكَّرة للميتريز كتابها حول دير عطية (الذي ترجمه إلى العربية مشكورًا الصديق الحبيب توفيق البطل). كما كتبت أطروحة حول جبل العرب حازت بموجبها على شهادة الدكتوراه في الأنثروبولوجيا (دراسة غير منشورة).
خلال وجودها في فرنسا انتسبت إكرام إلى الحزب الشيوعي الفرنسي وعملت في صفوفه مناضلة من أجل ما أسماه جون شتاينبك ذات يوم "قضية موضع تساؤل". وقد صُدِمَتْ مرة أخرى هناك، كما صُدِمَتْ في وطنها.
في العام 1975 كانت إكرام تتنقل بين باريس وبين دمشق. وخلال وجودها في الوطن، كما في فرنسا، عاشت أيضًا تجارب تعيسة عجَّلت في دفعها إلى اتخاذ قرارها بالسفر إلى الطرف الآخر من الكرة الأرضية - إلى المكسيك.
خلال تلك الفترة كتبت ديوانها الشعري الأول مغامرات حنا المعافى حتى موته، الذي نشرته دار الفارابي اللبنانية. وهو، على حدِّ علمي، عملها اليتيم باللغة العربية.

***

في المكسيك، عاشت إكرام مغامرتها الحياتية الكبرى، حيث تعلمت الأسبانية، لغة البلد التي لم تكن تعرفها حين ذهبت إلى هناك، وحيث تزوجت ورزقت ابنها الوحيد مروان، وحيث كتبت معظم أعمالها.
ومغامرتها الحياتية هناك لم تكن سهلة. لم تعش إكرام طوال حياتها يومًا سهلاً واحدًا. هي حياة بدأتها أيضًا - كالعادة - بالاتصال بالحركة الثورية المكسيكية، حيث تعرفت إلى زوجها - حياة عاشتها في البدء في صفوف هذه الحركة التي صدمتها أيضًا هناك، كما صدمتها في فرنسا وفي الوطن. ثم طلَّقت إكرام زوجها. وطلَّقت إكرام الأحزاب - (جميع تلك) التي انتسبت ذات يوم إليها أو تعاملت معها. وأعادت النظر في العقائد التي اعتنقتها...

***

وبدأ تحوُّلها الأكبر والأعمق - تحوُّلها الروحي من الأعماق الذي أعادها من جديد إلى مقاعد الدراسة. درست الفلسفة ودرست بعضًا من العلوم. فكان ما قدمته هناك من كتب ومقالات وبرامج إذاعية وتلفزيونية.
وأضحت كاتبة ومفكرة شهيرة في بلد أضحى بلدها وبلغة جديدة أضحت لغتها.
ولكنها كانت تحنُّ دائمًا للعودة إلى الوطن. وفي سنواتها الأخيرة كانت تخطط وتسعى إلى ذلك، قبل أن تتداركها المنية التي منعتها من تحقيق هذه الغاية.

مؤلفات إكرام أنطاكي

1 - بالعربية: 1 - 1: مغامرات حنّا المعافى حتى موته- شعر	2 - بالفرنسية: 2 - 1: ديرعطية- دراسة إتنولوجية (مترجم إلى العربية)
3 - بالأسبانية: 3 - 1: مغامرات حنّا في التاريخ (1984) شعر Las aventuras de HANNA en la historia	3 - 2: قصيدة اليهود والعرب (1989) - شعر Poemas de los judios y de los arabes
3 - 4: لا بيرا (1990) -شعر La Pira	3 - 3: ثقافة العرب (1989) - دراسة La cultura de los arabes
3 - 5: إيبيفانيوس (1992)- شعر Epiphanios	3 - 6: سرّ الإله (1992)- قصة EL SECRETO DEL DIOS
3 - 8: روح قرطبة (1994) - قصة (نقاش فلسفي بين ابن رشد وابن ميمون) El espiritu de Cordoba	3 - 7: النهضة الثانية (1992) - تأملات Segundo Renacimiento Pensamiento y fin de siglo
3 - 9: كتاب بيتنا الأرض (1996)- دراسة بيئية El Libro de la Casa -Tierra	3 - 10: الشعب الذي لا يريد أن يكبر (1996)- تأملات اجتماعية EL PUEBLO QUE NO QUERIA CRECER Polibio de Arcadia
3 - 11: الثقافة الثالثة - حول جذورنا العربية/الإسلامية ( ؟؟؟؟) - دراسة ثقافية LA TERCERA CULTURA Nuestras raices islamoarabes	3 - 12: إشادة بالفكر ( 1999)- مقتطفات من أقوال عظيمة CELEBRAR EL PENSIAMENTO
3 - 13: الوجيز في المدني المعاصر (1999)- تأملات El manual del ciudadano contemporaneo	3 - 14: عند منعطف الألفية (2000)- تأملات A LA VUELTA DEL MILENIO
3 - 16: مأدبة أفلاطون (1996 - 2001)- مجموعة من 12 كتاب تجمع محاضراتها الإذاعية حول مواضيع متنوعة يمكن تلخيصها بما يلي: علوم، فلسفة، ديانات، تاريخ، مواضيع عامة. El banquete de Platon	3 - 15: مواضيع أخلاقية (2000)- تأملات TEMAS MORALES
"روح قرطبة"

عن موقع مجلة (معابر) :
http://maaber.50megs.com/index.htm

اكرام انطاكي: شعلة عربية انطفأت بعيدا

حميدة نعنع
(سوريا\ باريس)

اكرام انطاكي السورية المولد، الدمشقية بامتياز حياتها وادبها يكاد يكون احدى روايات غارثيا ماركيز. بالامس كنت في زيارة لدار النشر الفرنسية التي يعمل بها الزميل فاروق مردم صديقي وصديق اكرام المشترك، عرفت بوفاتها في المكسيك.
ولمن لا يعرف اكرام فهي شاعرة، واديبة، وباحثة، كانت اكرام في جامعة دمشق اثناء دراستنا معا تمثل نموذجا فريدا للمرأة العربية، شيوعية متمردة، مثقفة تجيد عدة لغات. تنحدر هذه السفيرة للحضارة العربية الى امريكا اللاتينية من عائلة انطاكي، حيث كان جدها بطريرك انطاكية وسائر المشرق. بعد تخرجنا من كلية الاداب جئنا فرنسا معا لدراسة الدكتوراه، وقد حصلت اكرام على شهادة الدكتوراه من السوربون في موضوع نادر هو ‘ الطائفة الدرزية في سورية ‘.

في الثمانينات ، حيث كان نظام حافظ الاسد يرزح بثقل على قلوب السوريين وكانت غالبيتنا في المهاجر. قررت اكرام العودة الى سورية لشدة حماسها الوطني لكنها لم تحتمل الحياة هناك، ولم تجد فرصة تستطيع ان تنقل تجربتها الى وطنها. عادت الى باريس وجلسنا معا في مقهى، كانت تحمل خارطة العالم وفرجار. حدثتني انها ترغب في الهجرة بعيدا بعيدا، لكنها لم تكن تعرف الى اين. فتحت الخارطة وامسكت بالفرجار فوضعت احد ساقيه على دمشق وفتحته الى اخره فوقعت رجله الثانية على المكسيك، قالت لي هذا البلد اخر العالم، سوف اهرب من الدكتاتورية الى اخر العالم، كانت قد طبعت ديوان شعر صغير يبشر بمولد شاعرة مهمة من شعراء جيلنا، وكنت قد اصدرت انذاك ديوان شعري الاول ‘ اناشيد امرأة لا تعرف الفرح ‘ الذي قدم له الشاعر محمد الماغوط. اختفت اكرام ولم اعرف اين ذهبت، وافتقدتها كثيرا في رحلة التيه التي فرضها علينا النظام السوري، بعد سنوات تلقيت رسالة من المكسيك تشرح لي فيها اكرام انها في مكسيكو تعمل استاذة للحضارة العربية في احدى الجامعات، وتكتب في الصحافة، ولها برنامج في التلفزيون عن الاسلام والحضارة العربية وفلسطين، اذا ذهبت الى اخر العالم. واستمرت المراسلات بيننا حتى ذهابي لكولومبيا في اواسط الثمانينات. من مدينة قرطاجن حيث تعرفت الى غارثيا ماركيز الروائي الحائز جائزة نوبل، وهو الذي عرفني على الحركة الثقافية في امريكا الجنوبية اذ انه متزوج من فتاة سورية كولومبية اسمها مارسيدس برشا اتصلت باكرام في المكسيك فالحت على حضوري اليها. كنت انا ايضا اعيش في اخر العالم هاربة من دكتاتورية النظام في سورية. وفي احد الايام استقللت الطائرة من كولومبيا الى المكسيك. هناك كانت اكرام دائرة معارف ثقافية متنقلة، كانت قد كتبت عدة كتب باللغة الاسبانية عن الحضارة العربية ، والى جانب عملها في الجامعة كانت مستشارة للشؤون العربية لرئيس الجمهورية، ولعدد من دور النشر، فالمكسيك تمثل العاصمة الثقافية لكتاب امريكا الجنوبية. ومعها في شوارع مكسيكو، وامام اهرامات ) تيو تيو كان) وفي نيوكاتن تعرفت الى حضارة المايا والازتيك، وفي متحف الفن الحديث اكتشفت الجريمة التي ارتكبها الاوروبيون في استعمارهم للمكسيك، حيث دخلوها وهي تعيش تحت حكم الازتيك وكانت عاصمتها مكسيكو، كما وصفها احد المبشرين، اكبر من مدريد واهم من باريس، وبالتأكيد اعظم من اي عاصمة اوروبية. كان عدد سكان المكسيك يوم وصلها الغازي كارتيس في القرن السابع عشر خمسة عشر مليونا عرفوا حضارة مزدهرة، خاصة في الزراعة، وبنوا الاهرامات لعبادة الهتهم، (حتى اليوم لم يثبت بعد تاريخيا كيف انتقلت فكرة بناء الاهرامات الى هناك)، وحدثتني العالمة اكرام عن ثورة زاباتا التي نشبت قبل توحيد امريكا الشمالية، وهي ثورة الفلاحين الهنود ضد المحتل الاسباني والاقطاع، ومعا دخلنا بيت السياسي والكاتب واحد قادة ثورة اكتوبر، المنفي تروتسكي حيث ما يزال دمه الجاف على طاولة غرفة الطعام اذ ان ستالين لم يستطع تحمل نقد تروتسكي صاحب نظرية الثورة الدائمة حتى وهو في المكسيك، فكلف احد الشيوعيين المكسيين باغتياله، حدث ذلك في الخمسينات عندما كان الدكتاتور السوفييتي يعتبر شبه اله، فهو ابو الطبقة العاملة والفقراء في العالم وبطل الحرب العالمية الثانية ضد فاشية هتلر، حيث ضحى الاتحاد السوفييتي انذاك بـ22 مليون رجل، وصمت العالم اجمع عن جريمة ستالين فمن كان يستطيع ان يتكلم عن دكتاتور ألهته الاحزاب الشيوعية في العالم اجمع. تعرفت وكتبت في ما بعد في مجلة ‘ كل العرب’ التي كانت تصدر في باريس، عن مبدعى المكسيك وعلى رأسهم الشاعر الحائز جائزة نوبل اوكتافيو باز، كانت اكرام قد تزوجت احد المثقفين الشيوعيين المتحدر من الهنود الحمر وانجبت منه طفلا كان مركز اهتمامها وانتماءها لاخر نقطة في العالم، ولكن رغم كل تلك الشهرة التي كانت نتيجة لثقافة اكرام وكتبها ودورها المهم في التعريف بثقافة العرب وحضارتهم لم تكن اكرام سعيدة، كانت غريبة وبعيدة عن دمشق يهاجمها الحنين كل يوم، وكل ساعة الى سورية.

في نهاية الثمانينات جاءت اكرام الى باريس في طريقها الى دمشق وبعد عودتها كانت سعيدة جدا فقد اشترت لها بيتا في ضاحية الاسد لتعود كي تعيش فيه وتعلق على جدرانه الايقونات النادرة التي ورثتها عن جدها، ولوحات الرسامين المكسيكيين وصورة ابنها.
كانت تكتب لي: ‘حقائبي معدة كي ارجع الى دمشق، ولكنني انتظر سقوط الدكتاتورية، حاربت احساسها بالغربة، بالثقافة والتعريف بالحضارة العربية الاسلامية ، انتظرت كما كنا ننتظر جميعا تلك العودة، ولكن العمر ضاع في الغربة والانتظار. انقطعت عني رسائلها وكنت انا اعيش ظروفا صعبة في منفاي الباريسي، ولم اكن اعلم ان اكرام ملت الانتظار فقررت الرحيل. وجدها ابنها الوحيد، وقد اسلمت الروح في فيلا واسعة تسكنها في ضواحي مكسيكو وحولها كتبها ومراجعها. ماتت وحيدة وهي تنتظر، وبموتها انطفأت شعلة حضارية عربية حملتها امرأة بمفردها لتعرف بها الناطقين باللغة الاسبانية في انحاء القارة الامريكية اللاتينية. أأقول انه من حسن حظها انها ماتت قبل ان تعرف ان دمشق التي احبت قد تهدمت، وان بيت العودة الى الوطن الذي اشترته اصبح كومة تراب.
ترى لو عاشت اكرام المبدعة والانسانة لترى ما يحدث اليوم في سورية، لو ترى الخراب ونوازع الطائفية والعرقية التي تجتاح الوطن الذي لم يكن مسلمه يعرف ان جاره مسيحي او كردي او علوي او درزي. كانت تفخر مثلنا بتلك الثقافات المتعددة التي تركتها الحضارات التي مرت على سورية، لكنها رغم تعددها لم تجعل منها الا قلبا للعروبة، ارضا لاول امبراطورية اسلامية.

ترى لو عاشت هل سيكون وجعها اعمق واكثر جرحا من اوجاعنا نحن جيل الحلم بتحرير فلسطين ووحدة الامة. اكرام : لم نعد قادرين على توحيد الرقة ودير الــــزور، ادلب وسراقب ، دمشق واحياء غوطتها. لقد جاء الجراد على كل شيء، وباسماء مختلفة.
أهي الدكتاتورية التي ادت الى كل ذلك، اسألك وانت اكثر خبرة مني لما لا ؟ اسبانيا موحدة بعد موت فرانكو، ولماذا بقيت البرتغال موحدة بعد سقوط سان لازار؟ اما زلنا نعيش العصور الوسطى وحرب الاديان، لم نكن كذلك؟ هذه موجة جديدة من الخراب تجتاح عالمنا العربي والاسلامي ، السياسة الاسلامية ضد عامة المسلمين الاحزاب والتنظيمات التي اخذت الدين على عاتقها لتحكم به اصبحت ضد عامة المسلمين او وصية عليهم تكفر هذا وتكفر ذاك، لا ادري هل نقول مثلا ان الغرب ذا العنصرية والجهل بالاخر هو يريدنا كذلك، كما اراد لنا ان نكون بلدانا وشيعا وقبائل بعد الحرب العالمية الاولى، وزرع باسم الدين في قلب بلادنا كيانا غريبا ينتمي الى الاساطير. وفرض علينا بالقوة ان نقر بتلك الاساطير في حين كان هو يضع قدمه على القمر عابرا للديانات والقوميات والاقليات والاكثريات.
ان سورية تئن اليوم وهي اشلاء وكومة تراب ومخيمات ولاجئون في اركان الارض. تعرفين وكنت اقولها لك ونحن نتأمل جمال ‘يوكتن ‘ ليس في سورية كل ذلك الجمال، ولكن الاوطان لا تبادل كراقصات في مقهى.
نحن الذين عرفنا المنافي مبكرين هربا من دكتاتورية وحماقة الاسد الاب، رسم المنفى حياتنا وقدرنا، وها هو خراب سورية يفتح لنا القبور على مصراعيها.
لكن يا صديقة الوطن والمنفى هنيئا لك بموتك قبل ان تعرفي ما حل في دمشق، ولم تعرفي كما عرفت ان بيت ابي في ادلب جرفته الجرارات ولم يعد لي مكان اعود اليه. كما انني نسيت ان افعل ما فعلته تلك العجوز الفلسطينية التي قابلناها معا يوم جئت لاجراء حديث مع المرحوم الرئيس ياسر عرفات ، في مخيم عين الحلوة قابلنا امرأة فلسطينية وبعد حديث معها عن حلمها بالعودة، فتحت لنا صندوقا خشبيا واخرجت مفتاح بيتها في قرية الطيرة، وقالت بعز، هذا مفتاح بيتي وسأعود. لم يعد مفتاح بيت ابي معي. نسيت ان احمله كان فيه من اعود اليهم. وكان فيه الحجر والشجر والارض، كل هذا اصبح اليوم مجرد ذكرى.
لم يعد امامي الا قبر في فرنسا، يماثل قبرك في المكسيك سوف اطلب لمن بقي من الاصدقاء وهـــم قلة، فقد فرقتنا المذاهب والطوائف والاديان وحتى المدن، سوف اطلب الى من بقي منهم يحلم باننا امة، وان لنا تاريخا مشرفا، ومن حقنا ككل الشعوب ان نعيش المستقبل ، ان يجمعوا كل كتبي التي سطرت كلماتها تحت وطأة هذا الحلم ويضعوها في قبري، لكي استرق النظر اليها وحيدة في الظلمة.

القدس العربي+ August 15, 2013