لعل الرؤية الشعرية عمياء قبل أن تبصر. وإن حدث وأن أبصرت لبرهة أو أكثر، فقد ترتد إلى عماها من جديد. من على التخوم القريبة على الحد الفاصل بين العمى والإبصار، تنتقل الرؤية بين هذا وذاك وهي على خشية من أن يدوم العمى طويلاً وتتقلص دهشة الإبصار إلى حدودها القصوى. ومع ذلك ثمة خلل فاضح في هذه المعادلة. فقد يفتح العمى منافذ الرؤية على الرؤية. وقد يقفل الإبصار منافذ الرؤية على الرؤية. يعول الشاعر التونسي، آدم فتحي، على هذه المعادلة المرهفة في مجموعته الجديدة "نافخ الزجاج الأعمى" الصادرة حديثاً عن "منشورات الجمل" في بيروت. يلجأ في نصوصه الى استخدام نموذج الأعمى الذي راح ينأى بنفسه عن توظيف غريزة النظر بالعين واستبدالها، من دون تردد، بغريزة النظر بالقلب. الأولى معاينة هشة ومتسرعة ومقتضبة في هندسة الأشكال والألوان وهي تتكدس عشوائياً في واقع يبدو مستقلاً كثيراً عن هندسة اللغة وذاكرتها. الثانية، معاينة في دلالات المشهد. في روحه التي تتحرك بصمت في داخله، في صورته الشعرية التي تعود به الى أصله المتحول. هذا الأعمى نافخ الزجاج، كما توحي به النصوص، هو ذلك الشاعر الذي حملته رغبته في الرؤية على الانتقال من ذاكرة الأبصار بالعين الى ذاكرة الإبصار بالقلب. من الاستمتاع الموقت بالنظر الى الأشكال وأشكالها الى الاستمتاع الدائم بالنظر الى الأشياء في ماهيتها الداخلية العميقة. في دلالاتها المتحركة التي تختطف المعنى من وجوده التلقائي المباشر، إلى وجود آخر يذهب بعيداً في عالم الظلال.
هناك في ذلك المنعطف بين العدم والوجود، يصبح بمقدور الصورة الشعرية، من خلال الرؤية الداخلية المغرقة في العمى، أن تهتدي إلى معنى المعنى. إلى لغة مغايرة ليس مردها إلى اللغة بل إلى ذاكرتها الدفينة في اللغة. المتوارية عن الأنظار خلف أشكال الكون، إلى حقائقه المتحولة في دلالات شاسعة من الظلال الذاهبة الى ظلالها.
قرابة السبعين نصاً تشتمل عليها المجموعة المُشار اليها، تتماثل في الحجم والايقاع، بشكل أو بآخر. يروي آدم فتحي من خلالها سيرة هذا الأعمى الذي وجد ضالته المنشودة في عماه. فراح ينحاز الى ذلك النور المتلالئ في الظلمة منسحباً بالكامل من تلك الظلمة التي تغلف النور في نسيجه الداخلي. المسافة بين النور والظلمة هي عينها المسافة بين ذاكرة النور وهو يضيء الأشكال في خارجها. وذاكرة الظلمة التي تستخرج المعاني وظلالها من الأشياء ومشاهدها وأشكالها. الأعمى يذهب عكس التيار. يتسلل خفية، إذا جاز التعبير، من الخارج الى الداخل. ثم يعود القهقرى من الداخل الى الخارج. ومع ذلك، فهو لا يتوجه الى الخارج بأشكاله المألوفة. بل يمضي قدماً من العمى الى خارجه. من النفق المظلم للعمى. الى الصور المتدفقة خارج هذا الدهليز المعتم. من الذاكرة المظلمة للأشكال المرصوفة في عالم الإبصار بالعين. الى الذاكرة المضيئة للدلالات المنتشرة على ضفتي الرؤية بالمخيلة. يروي آدم فتحي سيرة هذا الأعمى، وهو يرتحل من دون توقف، من ضوء الظلمة الى ظلمة الضوء المشرع على أنوار كاشفة من الدهشة. الدهشة، في هذا السياق، لا تكون بالنظر المجرد. بل في التفرس الدقيق في ما ينطوي عليه القلب ومخيلته من معانٍ متفجرة تتعذر معانيها بغير هذه الوسيلة. هذه باختصار سيرة نافخ الزجاج الأعمى وهو يمارس مهنته المفضلة: النفخ في الروح التي تحاكي الزجاج في شفافيته.
يتوسل الأعمى النفخ في الزجاج كلما أراد الخروج من ظلمته الى النور المشع في قلبه، وكلما فعل ذلك ارتجت روحه في جوفها مؤذنة لارتجاج مماثل في اللغة وذاكرتها. روح الأعمى، في هذا الإطار المترابط، هي حقيقته، ماهيته، هي اللغة التي تنير له الطريق وهو يتكبد المشاق ليقطع المسافة الطويلة بين عتمة النفق والنور المتهافت عليها من خارجها. زجاجه هو روحه هي اللغة هي حقيقته التي يراها بنور القلب، اللغة هي القلب، هي المخيلة التي تسترشد بها لتستكشف المعاني المستورة وراء جدران الأشكال الملقاة في عالم النظر بالعين. الروح التي ينفخ فيها هي اللغة التي تدل عليها وتضفي عليها أيضاً نعمة تسمية الأشياء بأسمائها.
الأصل في اللغة العارية
هذا ما توحي به نصوص المجموعة. من التفاصيل المشوقة لسيرة هذا الأعمى، أن انسحابه من الإبصار الخارجي الى الرؤية الداخلية، جاء بقرار منه اتخذه بإرادته البحتة. الحقيقة الشعرية يتعذر الوصول اليها بالإبصار الاعتيادي. يتطلب ذلك أداة أفعل وأدهى وأقدر على تعقب الحقائق والكشف عنها. يستلزم ذلك العودة، قدر المستطاع، الى الأصل الذي تنبع منه المعاني بدلالاتها المتحولة. الأصل في هذه الحال هو اللغة ولكن بعد أن تكشف عريها أو جزءاً وفيراً منه، على الأقل. عري اللغة هو ذاكرة اللغة. هو غريزتها التي لا تظهر على حقيقتها إلا بعد أن تتطهر من أرديتها. عندئذٍ، تتحرك في غريزة اللغة ذاكرتها كما كانت في الأصل. كما تكونت في البدء. كما كانت عندما راح الكون، مدفوعاً بغريزة التحول يعيد تشكيل كل الأشياء وفقاً لرؤيته. وفقاً لظلاله، وفقاً لذاكرته. زجاج الأعمى، كما يلاحظ في النصوص، هو روحه، هو حقيقته الافتراضية، هو لغته، هو ذاكرة هذه اللغة، هو غريزة هذه اللغة، هو الكون. هو غريزة هذا الكون كما كانت في الأصل. الأعمى، وهو يستند الى عماه ويتوغل فيه عميقاً، يتوغل في الوقت عينه في الزجاج والروح والحقيقة واللغة وذاكرة اللغة وغريزة اللغة والكون. الزجاج، كما قد يتبادر الى الذهن في النصوص، هو الكون نفسه الذي استولد في ذاكرته كل الأشياء. ثم راحت هذه الأخيرة بعد ذلك، تعيد استيلاد نفسها من خلال البحث عن ظلالها. عن معانيها البعيدة. عن دلالاتها المحتملة في عالم الظلال. سيرة لهذا الأعمى المثير للجدل، هي ذاتها سيرة الصورة الشعرية التي يرويها آدم فتحي، في نصوصه السبعين، بكثير من الهدوء والرؤية والتقدم الحذر من عالم الإبصار بالعين الى عالم الإبصار بالقلب. الصورة الشعرية، في هذا السياق المضطرب، هي عينها سيرة هذا الأعمى الذي قرر أن يتعقب الحقائق المتحولة في اللغة وذاكرتها. فإذا به يكتشف أن هذه الحقائق المتحولة هي من نسيج اللغة المتحولة. وأنها أيضاً، وعلى نحو مماثل، من نسيج الذاكرة المتحولة. وأيضاً من نسيج الكون المتحول. من حقيقة إلى أخرى، على طريق التحول الطويل، يوقن هذا الأعمى، أن لا حقيقة على الإطلاق. ولكن من دون أن يشكك في أن اللغة وذاكرتها وظلالها أيضاً، هي وحدها من بث في نفسه هذه القناعة. هي وحدها من أهدته الى عالم الحقائق المفككة الافتراضية في طبيعتها، المضللة في مكوناتها وما ينبعث منها من إشارات ورموز على هذا الصعيد.
المعرفة بالقلب
هذه المعاني ودلالاتها التي توحي بها الصورة الشعرية في نصوص المجموعة، هي مدهشة، مثيرة للجدل والريب والقلق والخوف، لأنها ذات طبيعة افتراضية متحولة في الأساس. إنها الصورة المتطلّعة الى ما ينبغي أن تكون عليه، غير أنها لا تصل الى مبتغاها. حتى وأن خُيّل الى صاحبها أنه حقق مأربه منها. غالباً ما يستدرك آدم فحي هذه المسألة ليعود ويلقي بصوره في سياق واسع من دلالاتها المختلفة. يطارد الأعمى صوره ومشاهده بدفع قوي من غريزة المعرفة بالقلب. ولأن الأمر كذلك، فإنه اميل، بطبيعة هذه الحال، الى أن يكون كثير الشك في ما يتوصل اليه من أسرار ورموز تلقيها عليه رؤيته الشعرية دفعة واحدة. الأعمى يختلي بذاكرته وحيداً صامتاً مترقباً ما قد يسفر عن هذا الاختلاء وهذا الصمت. ولأنه أعمى، ولأنه استقر على الرؤية الشعرية طريقاً وحيداً لبلوغ الحقائق المتغيرة، فإنه لا يعود كثير الاهتمام بماهية مشاهده الشعرية بقدر اهتمامه بالانتقال من صورة مدهشة الى صورة مدهشة أخرى. الدهشة بالقلب والإثارة بالمخيلة والسعي الدائم الى البحث عن الصورة في جوانبها الداخلية الخفية، أمور باتت تغنيه عن الإبصار بالعين المجردة. كثيرة هي الشواهد في نصوص الكتاب التي تشير بشكل ملحوظ الى أن هذا الأعمى يرى ما يريد أن يراه في عالمه الداخلي العميق. هو أعمى من ناحية. ومبصر من ناحية أخرى. يبتكر عالمه بالرؤية التي تجعل عينيه العمياوين مفتحتين بالكامل على عالم آخر يتعذر وجوده في الخارج. عالم يقوم بالدرجة الأولى على الإبصار في ذاكرة اللغة. ولعل إصرار الشاعر على الانتقال بهذا الأعمى من اللغة الى ذاكرة اللغة، يشكل الميزة الأساسية التي تضفي على نصوصه نكهة خاصة به.
الانتقال المستمر من اللغة الى ذاكرتها هو كمثل الانتقال من الإبصار بالعين الى الإبصار بالقلب. هو أيضاً كمثل الانتقال من النفخ بالزجاج الشفاف الى النفخ بالروح. هو عينه الانتقال من ذاكرة الروح الى ذاكرة الكون. ليصبح مآله في نهاية المطاف ذا علاقة وثيقة بين ذاكرة اللغة وذاكرة الروح وذاكرة الكون. أقاليم ثلاثة على الأرجح، تنسج خيوط هذه النصوص على ايقاع صور شعرية يتوخى بها الأعمى الخروج من باب العمى الى متاهة النور وهو ما يزال أعمى متكوماً في ظلمته.
النافخ في الروح
من النور الى الظلمة، ومن الظلمة الى النور، ومن العمى الى الإبصار خلف أسوار العتمة، مراحل يجتازها هذا النافخ في الزجاج، هذا النافخ في المتاهة، هذا النافخ في الروح، في اللغة، في ذاكرة اللغة، في ذاكرة الكون. ينتقل الأعمى من النفخ في المتاهة الى النفخ في متاهة أخرى. كلما قادته رؤيته القلبية الى صورة مدهشة للحقيقة وهي تتفكك، وهي تتحول، وهي تخلع عرياً لترتدي عرياً آخر، راح ينتقل في الوقت عينه من متاهة الى أخرى. من متاهة الإبصار بالعين المجردة الى متاهة الإبصار بالقلب، الى متاهة الإبصار بالزجاج والروح. شبكة متداخلة متقاطعة من المتاهات المنهالة على النصوص. ومع ذلك، فإن الأعمى مغتبط بهذه المنظومة من المتاهات، بذريعة أنها تحرّره من الحقيقة ثم تضعه وجهاً لوجه أمام حقيقة مختلفة، ثم تلقي به في عالم مثير من الحقائق التي توشك ألا تعود كذلك. الأعمى، وفقاً للنصوص السبعين في المجموعة، يستخدم الحقيقة للوصول الى اللاحقيقة. ثم يستخدم ثانية هذه اللاحقيقة للوصول الى لاحقيقة مختلفة. وهكذا دواليك. تسقط الحقائق في عالم هذا الأعمى كما تتساقط أوراق الخريف، وكما ستتساقط أوراق خريفية اأخرى. ولعل المتاهة أيضاً، في هذه النصوص هي من جنس أوراق الخريف. كلما انقلب الأعمى على صوره الشعرية انقلب في الوقت عينه على إحدى متاهاته، استعداداً للانتقال الى صورة أخرى ومتاهة أخرى. الصور الشعرية بمتاهاتها المدهشة لا تدل الأعمى على الطريق الذي ينبغي عليه أن يسلكه. على النقيض من ذلك، فإنها تضلله، وكأنها تقوده الى اللاطريق كما تقوده الى اللاحقيقة، كما تقوده الى اللاذاكرة. ومع ذلك فالأعمى مسرور للغاية لأنه يريد أن يصل ثم لا يصل الى حيث يريد أن يصل. لعله يستهدف المتاهة اكثر من استهدافه الطريق. المتاهة هي طريقه التي تقوده الى حيث لا مكان، لا طريق، لا زمان، لا أحد على الإطلاق. المتاهة هي سبيله الى المتاهة فقط. الى حيث تبدو المشاهد أكثر بريقاً واستحواذاً على عين القلب. المتاهة هي طريقه للخروج من عالم البصر الى الرؤية الداخلية. وهي أيضاً طريقه الى الخروج من اللغة الى ذاكرة اللغة، الى ذاكرة الكون. المتاهة الكبرى هي محاولة الوصول الى الكون في دهشته الكبرى. المتاهة القصوى هي الدهشة القصوى.
نصوص من الكتاب
[ نافخ الزجاج
تسأل الطفل اباها: كيف تكتب؟
كان أعمى.
- انظر في نفسي طويلاً الى أن أرى ثقباً في الصفحة. أضع على الثقب كلمة. أنفخ في الكلمة كي تكبر قليلاً. هكذا أحصل أحياناً على قصيدة.
- ثم ماذا؟
- لا شيء سوى أني قد اقع في الثقب فلا أعود.
[ كتف الأشياء
ينفخ الأعمى روحه في القصبة ينفخ في القصبة أحلامه البيضاء. من كل ثقب تفيض الأحلام على كتف الأشياء. دون أن ينتبه ترقص له أحلامه بحب، ثعابين بيضاء ترقص لحاوٍ عجوز.
بعيداُ عن القصبة، يمد الأعمى (دائماً) يده الى كتف الأشياء. تلدغه الأحلام.
قدر الحاوي أن يُلدغ من أحلامه يقول.
انفخ روحك في هذه القصبة لعلك ترى ما رام لعل سماءك ترقص لعل بين يديك تكبر موسيقى الرمل.
انفخ روحك في قصبتك. لا بأس إن لم تعرف (أبداً) من أين الكتف تُؤكل.
قدر العازف ان يتعثر كي تتقدم الموسيقى.
[ أغنية صليحة
تعرَّ قبل أن تفجعني فيك قالت، تجرد من قماش الحياة انغمس في مياهها الخاطئة، انصت الى جسدك يغرد.
تعرَّ تماماً قبل أن تفجعني فيَّ، اتبع صوتك كما تتبع فراشة في الحقل.
انتظر أن يحط الصوت على حلم جاف، اغرس الحلم في قلبك وغن.
اعزف على أوجاعك داعبها بغصن الحلم غن، يخضر الحلم من جديد.
عندئذ أعود إليك.
[ الكمين
أنام مع جسدي منذ سنين بعين مواربة،
الأخرى تتلفت.
تسقط حبة من عنقود الأحبة. يوقظني الدوي في لحمي. أرى يدي تتفقد مفجوعة ضواحيها العزلاء. أذني ترتجف مثل رأس قطة مرعوبة.
لعل الدوي سقوط قريب أو شبيه.
أنام مع جسدي منذ سنين بعين مواربة،
الأخرى تتلفت.
لا تعرف الضربة من أين تجيء؟ من الدماغ؟ من الرئتين؟ من القلب؟ من الكبد؟ من الكلية؟ من المثانة؟
[ الفراشة
دودة القز تخرج من شرنقتها.
تطير فراشة صغيرة. تدق بألوانها
على باب الصباح.
وعليها أن تموت
قبل الصباح القادم.
حين يدق الصباح القادم على بابها
ويطالبها بالموت،
تكون الفراشة الصغيرة
كبرت قليلاً
عشقت أثاثها الجديد
تأرجحت على غصن الخروب
تعلمت السباحة في الهواء.
لا أحد يعلم الفراشة
أن
الحياة أحياناً،
ولو ليوم آخر
خيانة.
المستقبل
الجمعة 2 أيلول 2011