تقديم :
السر هو ما لم تقله بعد، أو هو مقوله.ود قوله . السر إبهام مقصود وتعمية إما لذاتها أو لغيرها. كل كتابة تحمل بعدين (قائل ومقول) مبرر.كل منهما بمتلقي الخطاب شعرا أو نثرا أو إشارات ...كل كتابة هي بمثابة إشارات فاضحة للكاتب، وكاتمة للقارئ مهما امتلك هذا القارئ من قدرة على تأويل الكلام.
ألغناء. لتكشف لي عن أسرارك وأنا أقرأ لأدخل معك أسرارك، وأبحث عن مكتوب كتبته، وإذا ما وصلتُ إليه انكشف السر ولم يعد للكتابة من مبرر .
كل كتابة تقوم على سر إذا انكشف ألغيت هذه العملية المعقدة التي تبتدئ بالتفكير أو بلاوعي مفكر فيه أو غير مفكر، لتنـزل على الورق والآلة متتابعة أو متقطعة الأنفاس. هذه تأملات في أحوال الكاتب والكتابة .
الغيواني
إلى روح العربي باطما
الحنجرة.لغناء . حنجرة.متد من الالحنجرة.حنجرة . يكتب المغني قصيدته في نقطة دافئة من حنجرته. نقطة دقيقة بحبالها المتموجة من الرأحيانا.صف استدارة للعين المنقوطة . الشعر تفريج عن الغمة الذاتية فرديا ثم جماأحيانا. بعد، والغناء تفريج عن الغمة جماعيا وجماعيا ولو بصيغة المفرد أحيانا .
اصْدح أيها الشعر، تقول حنجرة المغني ، فأنا " مشطون " بهذا الإخراج. أريد أن أغني لأنني غيواني . إلقاء الشعر وقوفا هو نوع من الغناء. إلقاء الشعر جلوسا هو غناء ناقص . حركة الأرجل تمتد مع الأرجل . أيها الشعراء : أنشدوا شعركم واقفين . وقوف كوقوف حنجرة المغني الغيواني المشطون البالصداها،ح ألما لذيذا ثاقبا الجسد وجبته معا، وموجههما صوب اللانهائي ، حيث يتربع الشيء واللاشيء
الكونَ وصداه . تنتهي كلمات الشاعر /المغني في لحظات ولا ينتهي صداها أداري. في كل وقت وحين، وحين يشطنك تناديه :
يَا شاطَنِّي وُيَا شَاغَلْ بَالِي
يَا شَاطَنِّي وُعْيِيتْ نْدَارِي.
ما الذي يشطن الشاعر/المغني، حامل همومه وهموم الآخرين على كتفين نصف مخبأتين ببعض شعر رطب ؟ أنت شاطني وأنت شاغل بالي وأنا أداري، وقد تعبت الكبير.ري . يشطن الشاعرَ شعرهُ، همُّه، آتِيه، هذا الصغير الكبير .
يقول العربي باطما في آخر الجزء الأول من سيرته الذاتية "الرحيل" :
سَرَّجْ عْذَابـِي حْجَـرْ الْجَلْمــُودْ..
وُرْكَبْتْ لَثْـلُوجْ فْعَرْقِي وُمَا نَبْغِيهــا
الذَّنْبْ دَارْنِـي كِيـفْ الْقَنْـفُـــودْ
كَاحَـزْ فٍي الأَرْضْ، وُبَاغِي يَخْلِيهَـا
عَشْـتْ حْيَـاتِي فِي بَـابْ مَسْـدُودْ
بِيَّنْ لِي اُبْوَابَكْ يَا الغَافِرْ لا تَخْفِيــها
هو عارف بمجيئه إذن، ولذا يستغال حال. عارف بما سيأتي، وهو من أجل ذلك مشطون ومشغول البال.
يجيء أو لا يجيء . بل يجيء ويجيء. وحين يحضر، فإنه يأتي في اللحظة اشاطني. أي بالحال.قات، والوقت ما أنت فيه يقول أهل الحال . وقتٌ قاسٍ، ولكنه ساخن وساللحياة.طني .
وتأخرتَ قليلا، ولا قيمة للحياة . هل لا قيمة للحياة ؟ تأخذ الحياة قيمتها من عدم إعطائها الأهمية اللاَّزمة ماديا، وإعطائها كل ثقلها روحيا ومعنويا. ثم ما الذي سيحصل لو صرت أنا رمادا لك ؟ يا شاطني من تكون؟ يا شاطني بملامحك غير اهوادة. أيها المجهول الثاقب أجسادنا في السراء والضراء بلا هوادة .
كُولْ لِـي عَفَاكْ أشْ يَجْرَى ...إِالعادي.تْ رْمَادَكْ ؟
قُل لي ما الذي سيحصل لو صرت رمادا لك يا شاطني ؟
لقد صرت رمادا لك، وحَصَلتْ أشياء كثيرة، وفي كل لحظة تحصل أشياء أخرى كثيرة. من تراب أتينا ومنه نعيش، وإليه نعود. نحن أوَّابُون إلى التراب. رمادا نصير يا شاطني ، هل سنصير رمادا ؟ التراب غير الرماد. الرماد يأتي بعد الحرق، وأنا احترقت، والتحول العادي هو تحول للتراب. وإذن فأنا غير عادي في هذا الزمن غير العادي . فلم أنت شاطني وشاغل بالي دائما ؟
أثناء مرض مسموم،ِ العربي باطما في الرحيل هذه العبارة : " ... إن دوائي أنا ، لا مرارة له ولا حلاوة ...إنه دواء الخبيثة،سرب عبر العروق وإلى القلب ، باحثا عن الجرثومة ..الجرثأنا.لخبيثة ، التي تنتقل في جسدي ..
إن عقلي مشغول بها ..
لقد غدوت أحب هاته الجرثومة ..فهل تعرفون بشرا يحب جرثومته القاتلة ؟
إنه أنا ...
إنه طي ضلوعي القبيح ..ولقد بدأته من نهايته ... " (الرحيل ، ط : 3 ، دار توبقال ، ص : 55)
ورغم ذلك ورغم هذا التصريح الواضح لنا أن نتساءل : ما الذي كان يشغل المغني/الشاعر استعاريا ؟ وهو يصدح بأقوى ما يملك من قوة ؟ شَغْلٌ وشَغْلٌ ، والمَرْءُ وما شغله . وما يشغل المغني/الشاعرَ هو غناؤه الشعري. فحين كان يتم تسجيل شريط " يَا مَنْ جَانَا " كان العربي باطما يكتفي بالغناء والإنشاد الموالي الراقي ، لم يكن يقوَ على وضع يديه الهائلتين على طبلته الصغيرة وعوداها الطويلتين ، كان أخوه رشيد هو من يضبط الإيقاع الغيواني . لقد كان يكتفي بالحنجرة لأن الحنجرة لا تموت، فأية قوة يمتلك الشاعر /المغني؟ تلك قوة لا يتمتع بها إلا كبار الصوفية . يموت الجسد وتبقى حنجرته ، وأتمنى من قارئ هذا الكلام أن يواصل قراءة المكتوب هنا على صوت مغني الشعب العربي باطما في أغنية "يا من جانا " وبالضبط في موالها المدوي " يَا شاطَنِّي وُيَا شَاغَلْ بَالِي " .
وينادي المنادي :
كُولْ لِـي عَفَاكْ أشْ يَجْرَى ...إِلَى صَرْتْ رْمَادَكْ ؟
أنا رماد الذات. رماد الوقت. رماد الاحتراق. رماد الألم. كل الفراشات تحترق من أجل الآخرين وأنا احترقت. وحنجرتي كالفينق من الرماد تنبعث في كل وقتٍ وحِينٍ يا شاطني . وذلك سر من أسرار الكتابة المغناة. سر مكنون .
*******
في رحلة الألم الصعبة ، كان العربي باطما يصارع المرض والخيبة والمرارة ، ويتأمل أحوال الناس في سبعة أيام ، ممرضون وأطباء جزارون ، وآخرون يسوون بين الروح والدرهم ، بيع وشراء وألم في كل ناحية ، وكتابة قبل الانطفاء . اكْتُبْ وأسرع وسارع كتابتك ، وحتى لو لم تسارعها فإن صوت مغني الشعب الخالد في " يا من جانا " - وهي والإبداع.اية والنهاية في التجربة الغيوانية في ارتباطها بالسماع الصوفي في رأينا – سيفرج عن كل ظلمته . سيبوح بوحا قاسيا . إن صوته المدوي والمنفرد والمتفرد كافٍ ليجعل الحياة تستمر بعد سبعة أيام، والسبعة دلالة رمزية للخلق والإبداع . كتاب الألم هو كتاب مخيف (الكثير من الناس لا يستطيعون كقراءته) وكأنه أسطورة الليالي في ألف ليلة وليلة التي تقول أن من أتم قراءة ألف ليلة وليلة فسيموت، والكتاب لم ينته لأن قارئه موجود باستمرار، كما أن صوت العربي باطما لا ينتهي لأن سامعه ومردده وناسخه موجود وسيبقى باستمرار ، ما دامت الحاجة الداخلية ماسة إليه . حاجة كحاجتنا للسر .
******
في ساحة جامع الفناء الشهيرة بمراكش، لا تكاد تمر على جهة إلا والصوت الغيواني يتردد في كل مكان . أكثر" الحلاقي " امتلاء هي تلك التي تتغنى بأغاني "ناس الغيوان " أغاني الجسد بأصوات حية من داخل الرحم الشعبي كما سماها الشاعر حسن نجمي في مقدمته المتميزة والمركزة لديوان ناس الغيوان "كلام الغيوان " منشورات اتحاد كتاب المغرب ط1 " فقد غنت مجموعة ناس الغيوان للأمل والألم ، للمحبة والسلام ، للجسد ونسيج الروح، للإنسان في كل انتصاراته وانكساراته " ص : 12) .
في جامع الفناء هناك " حلقة " معروفة باسم "حلقة الباطما " ، لأن بها مجموعة غنائية لا تنشد إلا الأغاني الغيوانية مبتدئة ب "سْبْحانْ الله صِيفْنا وُلَّى شَتْوَا " ومركزة على جذبة " غِيرْ خُوذُونِي " . بهذه الحلقة يجلس شخص يسميه الكل "الباطما " رجل في منتصف الشباب، مراكشيٌّ له نفس تسريحة شعر العربي باطما ، بل يرتدي نفس الملابس، وله نفس الشارب. غيواني مهووس بالعربي باطما "الأصل" لحد التمازج ، يضع أمامه صورة كبيرة للمرحوم الباطما، وصورة أخرى مركبة للباطما ولهذا الغيواني الجديد بطبلته . يغني الباطما الجديد أغاني العربي ، و أعتقد أن له أمثله كثيرة . باطمات يتناسخون دون حاجة إلى علم التناسخ .
الباطما ،آ الباطما ، الكل ينادي على الباطما . مراكشي يدير حلقته مع المجموعة بذكاء، بحيث تخصص المجموعةُ عدة َكراسي للإناث اللواتي تحضرن لإشفاء غليل الذات المجذوبة . اسمه الحقيقي حميد، حين تحدث معه عن أصل الفكرة، فكرة تقمص شخصية الباطما، أجابني بأنه كان مهووسا بغنة وصوت العربي وأنه حين سمع بنبإ وفاته ، وقد كان يشتغل مساعدا لتاجر في مواد الصناعة التقليدية بمراكش، وكأنه أصيب بِمَسٍّ ومن تم أسس مع مجموعة من أصدقائه مجموعة خاصة بإعادة أغاني ناس الغيوان ليقدموها في حلاقي جامع الفنا. هو مهووس بالباطما إلى حد الفناء .
هادلالة.تان البرية،ن تحملان أكثر من دلالة . صوت صارخ في البرية ، في أطراف جامع الفناء . وصوت أخر يستدعى الأصالقوي.ربي باطما . لاحتراق.لا في الفناء نفسه فاصدح لا نهاية لامتداد صوتك المغربي القوي .
*********
امتداد الصوت الغيواني في مقدمة " يا من جانا " هو امتداد لا يتكرر مرتين، تماما كولادة القصيدة التي لا تتكرر مرتين . اكتواء . احتراق . القلب، الذات . في مسام الذات . وتنبؤ بالنهاية ، بل تأكد من النهاية البداية المصاحبة لصوت العود النازل على الجسد السامع بردا وسلاما في نار الوجد ، والسامع من السماع والسماع صفة صوفية عالية ، بالشطح تتزين ، بالجذبة ترفع الحال لمقام المحال.
راء العربي باطما في " يا من جانا " هي راء الرائي الثاقبة السمع الواجد الشاطح الثمل والمسكر بهذا الصوت الذي يعول عليه إذ أن " كل سكر من غير شرب لا يعول عليه " كما يقول الشيخ الأكبر، وشرب " يا من جانا " هو صوت العربي ومجموعة ناس الغيوان . صوت هائل.
وأنت يا شاطني، تعاود الكرّة تلو الكرّة ، لا تنتهي إلا لتبتدئ ،. جمرك يشتعل من جديد. جمرك في القلب ، وأنت بين الوقتين أتيت يا شاطني ويا شاغل بالي.
تبريد الجمر يتم بالقصيدة زجلا أو فصحى أو بأية لغة ، أو بأية وسيلة ، لا يهم المهم هو مفعول الوجد لا الوجد.
الصوت الواقف سيغمرك حتى الأظافر العليا والسفلى ، صوت المعني/الشاعر هو صوت يسير في عدة اتجاهات ، في النفس والوقت وأصدائهما، في حفر اللغة ونغماتها على الجسد النحيف الهزيل المسكين ولكن القوي بصدى الصوت على مر التاريخ .
أصوات الشعراء هي صوت آخر من أصوات حقيقية،منكسرة غالبا ، مُوشحة بكبرياء صغيرة ، بوهم صغير ، وبمتعة تحققها للآخرين . مُـتْعة كبيرة. والصوت جزء من سر مكنون يكتب بحبال حقيقية ، بأوتار لا آلة لها ، ما لَها سوى حنجرة تلاطم ريقا ناشفا بصلوات لا وقت لها . ألم يصرخ العربي باطما في نهاية ألمه العميق قائلا : " يا رب . كلمة تسمع في كل مرة ، نابعة من أعماق الألم ، بخشوع، ورجاء . يا رب...." (الألم ، دار توبقال ، ط، 4 ، 2004).
الصوت الملاطم للريح ، النافخ في النفس، نفسُنا، بحروف لها التوهج ولنا الاحتراق بلوعة الفراق ولكن عزاءنا هو بترداد صوت الريح في الحال والمحال ، في الشطح الموصل لمقام العارفين . صوت لم يختنق في التاريخ رغم انتهائه ماديا . صوت عبر عنه العربي باطما في كتاب "الألم" المخيف الذي انتهى يدويا أو بالإملاء -لا ندري- في 7 /1/ 1997 وبعد شهر من هذا التاريخ تماما سيوارى جثمان العربي باطما التراب في 7/2/1997.يقول في الصفحة 30: " في إحدى حفلات ناس الغيوان ...كنت أغني موال "من المحال" :
مَنْ الْمُحَالْ أَقَلْبِي بَاشْ تنْساهْ
مَنْ الْمُحَالْ أَقَلْبِي وانْتَ تَهْواهْ
يَاكْ أَقَلْبِي جِيتْ اغْرِيبْ
يَاكْ أَقَلْبِي مَنْ بْلادْ بْعِيدَةْ
يَاكْ أَقلْبِي هَجَرْتْ لُوطانْ
يَاكْ أَقلْبي وبْلادي لْعْزيزَةْ
الريحْ والسْحابْ ارْشاتْ
الغيم ظلّم عْلِيّا
لْحْبابْ كَاعْ كْفَاتْ
بْقِيتْ فْريدْ والعَمْدَةْ عليَّا
وفي كلمتي الريح الريح والسحاب ..كان عَليَّ – بالنسبة للحن – أن أطيل فيها ، وأن لا أتنفس إلا بعد الجملة الموسيقية .. فأحسست برئتي يلتقي باطنها أتجويفها.أقدر،رت كأن تيارا كهربائيا مر بجسمي. كما أنه عندما أردت إرجاع التنفس لم أقدر ، وبعد جهد جهيد تنفست.. لما أنهينا العرض تحسست أنفي فوجدت شيئا من الدم عالقا بالشعيرات الموجودة بداخله. " ألمٌ نتيجة صراع النفس مع الريح من أجل إيصال الصوت كاملا . يواصل العربي باطما في نقس الصفحة " أه .. إن صدري الآن يعاني ، لأني مصاب بقلة التنفس . ولقد عشت طيلة حياتي أخاف الاختناق ، وأتذكر بأني كتبت نصا عن الاختناق ونشرته في جريدة " العلم " . نعم . عشت طيلة حياتي لمَّا أرى السمكة ، وقد أخرجها الصياد من البحر، فتموت مختنقة أقول في نفسي بأنها ميتة صعبة .... ما أصعب الموت بالاختناق . " ويختم الشاعر / المغني هذا المقطع المؤلم بهذا الرجاء الدعاء : " رب خذني بما شئت. لكن رحماك ، أبعد عني الاختناق " (الألم ص : 30).
ولكن الصوت باقٍ رغم ذلك، ويتقوى ويتناسل رغم الاختناق الظاهر . يتقوى بسر لا يدركه سوى عشاق القول الفاعل في التاريخ فِعْلاً قد لا تستطيع السياسة تحقيقه. للذات تأوهاتها الجميلة ، لها صوتها النازل قطراتٍ. من تأملها يأتي الخشوع الروحي المسمع ليلا ونهارا في كل الأوقات. في ما بين الوقتين ، وتلك بعض أسرار هذا الكلام الجميل :
يَا شاطَنِّي وُيَا شَاغَلْ بَالِي
يَا شَاطَنِّي وُعْيِيتْ نْدَارِي
جِيتِينِي بِينْ لُوقَاتْ
جِيتِينِي وُالْوَقْتْ احْمَاتْ
جِيتِي مْعَطَّلْ اللَّحْظَاتْ ... وَاُشْنُو هِيَ لَحْيَاةْ يَا شَاطْنِّي
كُولْ لِـي عَفَاكْ أشْ يَجْرَى ...إِلَى صَرْتْ رْمَادَكْ ؟
رَاكْ جِيتِينِي ثَانِي تَشْعَلْ نَارْ ...مَا صَدَّقْتْ طْفَاتْ يَا شَاطَنِّي
جيتِي تَشْعَلْ جَمْرَةْ ... كَانَتْ فَ القَلْبْ وُبَرْدَاتْ...
جِيتِي ثَانِي بِينْ لُوقَاتْ .
يَـاشَاطّنِّي وُيَـَا شَاغَلْ بَالِي.
هل احتنق الصوت ؟ هل انتهى الموال ؟ نتذكر هذه الأسئلة في الذكرى التاسعة لوفاة المرحوم العربي باطما ، الغيواني الذي نعتقد أنه ابتدأ لكونه يتناسل فينا باستمرار. أليس موت الشاعر هي حياته ؟.
elamraoui55@yahoo.fr
********************